Restitution de la mémoire des lieux
«Lamdad lil wa lma’na gamra »
(L’encre est nuit et le sens pleine lune) est le nouveau recueil de poèmes en zajal, poésie en arabe dialectal, de Aziz Mohammed Ben Saad.
Les poèmes de ce recueil sont conçus par leur auteur comme autant de victoires à l’actif de «la mémoire des lieux» ici les Carrières centrales, les éternels bidonvilles de Hay Mohammadi, tout au moins dans le poème intitulé «Ach tra ya çantra» (Que s’est-il passé Carrières centrales ) où sont évoqué les cinémas Charif, Saada et le Derb Moulay Chrif non pas la prison mais le quartier que l’aura sinistre des geôles secrète a complètement gommé. «Ach tr aya çantra une question ironique car effectivement rien ne se serait passé, au bout de cinquante ans, dans ce bidonville de la misère où l’auteur était né, le bidonville qui a valu à Casablanca d’être la première ville au monde à avoir inventé cet habitat précaire fait à l’origine de boîtes de conserve, bidons, aplatis, «revendus cher aux constructeurs de bidonvilles» comme l’évoque Mohammed Khair-Eddine dans «Une odeur de mantèque». C’est le Hay «bien vivant» que l’auteur continue à hanter au quotidien.
L’autre lieu c’est le grand quartier Sidi Bernoussi, où Ben Saad avait grandi et passé le plus claire de sa vie jusqu’à présent, boulevard Abi Darr Ghifari le Charii Choufouni, cinéma Salam dont il ne reste que le nom, Souk Dalma, Douar Hmer, Derb Ma’guiz, Berliet et la périphérie Sidi Moumen, Feddane Lkhair, Ain Harrouda.
A propos de Bernnoussi privé de son unique cinéma transformé en Kissaria en étages, quartier à l’origine construit à l’orée d’un obscur mausolée lui-même placé près d’une source qu’on a condamnée en détournant ses eaux vers la mer, l’auteur écrit dans le poème «Les Larmes des saints»:
«leurslarmes hélas versent dans le caniveau».
En arabe on exprime l’inanité souvent par l’image de l’eau versée dans le sable. Ici on exprime par une image très violente, en plus de l’inanité, une certaine déshérence du lieu. L’auteur évite le style direct, use de sous-entendus, jouant sur l’ellipse. C’est qu’il revient à l’artiste oeuvrant dans la proximité intime, de renouer, travail d’Hercule, avec la mémoire du lieu, la reconstruire, lui redonner corps et surtout produire du sens en fin de parcours. Quelle tâche plus ardue, complexe de faire en sorte qu’il fasse bon de vivre dans le lieu dont on est l’hôte par la production du sens Il semble que la production du sens constitue le thème essentiel de la réflexion du poème sur lui-même, une réflexion qui traverse les poèmes dans leur ensemble comme on le voit dans «Kissane lahlal».
L’évocation du lieu s’explique par le désir de s’ancrer le plus dans le sol où l’on vit et qui incarne le quotidien. Mais s’y ancrer si profondément sans tomber dans le risque d’une aliénation par une excessive proximité, d’où l’absence de recul pour ajuster la faculté de vision. Et c’est justement de vision lucide qu’on a le plus besoin, élément essentiel dont se nourrit l’énergie du poème.
Ben Saad porte toujours ce béret noir à la Tché Guevara ce qui lui donne un aspect d’engagement et de résistance lui qui s’étonne que les choses n’aient pas tellement changé aux Carrières centrales.Il a l’impression que le temps a suspendu son vol. Tant de gens vivent encore dans les bidonvilles comme il y a cinquante ans et même plus.
Le premier recueil publié par Ben Saad est «Kalima fi izar hayati» (Un mot dans le drap de ma vie) publié en 1996, le deuxième «Madhi bskati» (Absorbé par mon silence) en 2000, le troisième «Htit bla mghzal» (bavardage sans fuseau) en 2004, le quatrième en 2006
«Qad touchmissou addilal» (Peut-être que les ombres s’ensoleilleront-ils» qui avait reçu le prix de l’Isesco en 2004 avant d’être publié par les soins de cette institution et enfin l’avant dernier recueil «Sayyad lmaani» (Chasseur de sens) en 2007.
Chaque fois on remarque que Ben Saad tient à réserver un pourcentage des ventes des ses ouvrages pour son association Ajnihat Assalam pour la création des personnes handicapées. Lui-même souffre d’un handicap moteur des membres inférieurs depuis la naissance et ne dispose pas moins d’une grande autonomie de mouvement. Il avait poursuivi ses études jusqu’à obtenir une licence en littérature arabe et travaille dans la bibliothèque municipale du quartier Bernoussi qui n’a de bibliothèque que le nom.
L’activité associative demeure pour lui une façon de faire du travail collectif. Ce dernier se traduit, pour la poésie, par la publication des poésies accompagnées de CD audio où les poèmes sont chantés par Fattah Naggadi non-voyant professeur de musique (piano), enseignant au conservatoire de musique de Casablanca. De même des illustrations dessins à l’encre de chine de Aziz Boumehdi
.Saïd AFOULOUS
Les poèmes de ce recueil sont conçus par leur auteur comme autant de victoires à l’actif de «la mémoire des lieux» ici les Carrières centrales, les éternels bidonvilles de Hay Mohammadi, tout au moins dans le poème intitulé «Ach tra ya çantra» (Que s’est-il passé Carrières centrales ) où sont évoqué les cinémas Charif, Saada et le Derb Moulay Chrif non pas la prison mais le quartier que l’aura sinistre des geôles secrète a complètement gommé. «Ach tr aya çantra une question ironique car effectivement rien ne se serait passé, au bout de cinquante ans, dans ce bidonville de la misère où l’auteur était né, le bidonville qui a valu à Casablanca d’être la première ville au monde à avoir inventé cet habitat précaire fait à l’origine de boîtes de conserve, bidons, aplatis, «revendus cher aux constructeurs de bidonvilles» comme l’évoque Mohammed Khair-Eddine dans «Une odeur de mantèque». C’est le Hay «bien vivant» que l’auteur continue à hanter au quotidien.
L’autre lieu c’est le grand quartier Sidi Bernoussi, où Ben Saad avait grandi et passé le plus claire de sa vie jusqu’à présent, boulevard Abi Darr Ghifari le Charii Choufouni, cinéma Salam dont il ne reste que le nom, Souk Dalma, Douar Hmer, Derb Ma’guiz, Berliet et la périphérie Sidi Moumen, Feddane Lkhair, Ain Harrouda.
A propos de Bernnoussi privé de son unique cinéma transformé en Kissaria en étages, quartier à l’origine construit à l’orée d’un obscur mausolée lui-même placé près d’une source qu’on a condamnée en détournant ses eaux vers la mer, l’auteur écrit dans le poème «Les Larmes des saints»:
«leurslarmes hélas versent dans le caniveau».
En arabe on exprime l’inanité souvent par l’image de l’eau versée dans le sable. Ici on exprime par une image très violente, en plus de l’inanité, une certaine déshérence du lieu. L’auteur évite le style direct, use de sous-entendus, jouant sur l’ellipse. C’est qu’il revient à l’artiste oeuvrant dans la proximité intime, de renouer, travail d’Hercule, avec la mémoire du lieu, la reconstruire, lui redonner corps et surtout produire du sens en fin de parcours. Quelle tâche plus ardue, complexe de faire en sorte qu’il fasse bon de vivre dans le lieu dont on est l’hôte par la production du sens Il semble que la production du sens constitue le thème essentiel de la réflexion du poème sur lui-même, une réflexion qui traverse les poèmes dans leur ensemble comme on le voit dans «Kissane lahlal».
L’évocation du lieu s’explique par le désir de s’ancrer le plus dans le sol où l’on vit et qui incarne le quotidien. Mais s’y ancrer si profondément sans tomber dans le risque d’une aliénation par une excessive proximité, d’où l’absence de recul pour ajuster la faculté de vision. Et c’est justement de vision lucide qu’on a le plus besoin, élément essentiel dont se nourrit l’énergie du poème.
Ben Saad porte toujours ce béret noir à la Tché Guevara ce qui lui donne un aspect d’engagement et de résistance lui qui s’étonne que les choses n’aient pas tellement changé aux Carrières centrales.Il a l’impression que le temps a suspendu son vol. Tant de gens vivent encore dans les bidonvilles comme il y a cinquante ans et même plus.
Le premier recueil publié par Ben Saad est «Kalima fi izar hayati» (Un mot dans le drap de ma vie) publié en 1996, le deuxième «Madhi bskati» (Absorbé par mon silence) en 2000, le troisième «Htit bla mghzal» (bavardage sans fuseau) en 2004, le quatrième en 2006
«Qad touchmissou addilal» (Peut-être que les ombres s’ensoleilleront-ils» qui avait reçu le prix de l’Isesco en 2004 avant d’être publié par les soins de cette institution et enfin l’avant dernier recueil «Sayyad lmaani» (Chasseur de sens) en 2007.
Chaque fois on remarque que Ben Saad tient à réserver un pourcentage des ventes des ses ouvrages pour son association Ajnihat Assalam pour la création des personnes handicapées. Lui-même souffre d’un handicap moteur des membres inférieurs depuis la naissance et ne dispose pas moins d’une grande autonomie de mouvement. Il avait poursuivi ses études jusqu’à obtenir une licence en littérature arabe et travaille dans la bibliothèque municipale du quartier Bernoussi qui n’a de bibliothèque que le nom.
L’activité associative demeure pour lui une façon de faire du travail collectif. Ce dernier se traduit, pour la poésie, par la publication des poésies accompagnées de CD audio où les poèmes sont chantés par Fattah Naggadi non-voyant professeur de musique (piano), enseignant au conservatoire de musique de Casablanca. De même des illustrations dessins à l’encre de chine de Aziz Boumehdi
.Saïd AFOULOUS
عن موقع واحة الزجل الفيحاء للزجال محمد عزيز بنسعد
جدلية السخرية و الانتحاب في ديوان
"حتيت بلا مغزل "
جدلية السخرية و الانتحاب في ديوان
"حتيت بلا مغزل "
بقلم الناقد مصطفى لمباشري
من المفارقات الغريبة التي تستأثر باهتمام كل المواكبين للحركة الثقافية بالمغرب, في ظل هذا الزمن الأغبر, اتصاف مرحلتنا التاريخية الآنية بالعقم نظرا للضحالة التي بلغتها الإصدارات الإبداعية, على مختلف المستويات, إلا نادرا. هذا الشح في الإنتاج, والمستوى الدوني الذي طبع الساحة الثقافية مرده التردي والانبطاح, والقهر الاقتصادي, والرضوخ للأمر الواقع المفروض, قسرا, على الشعوب المغلوب على أمرها بشكل عام. من هذا المنطلق نحكم على أوضاعنا المهترئة بأنها رهينة سنوات عجاف حكمت عليها بالموت, مجازيا, ما دامت لم تتمكن من انتشال ذاتها من شرنقة الجمود والإسفاف والاسترخاء الفكري حد الاجترار. لا أحد يجادل بأن التطور العكسي الذي عرفته الساحة الثقافية, بالأساس, هو نتاج ظروف سياسية قاهرة حتمت على مختلف دول العالم الثالث الامتثال لضوابط الدول الإمبريالية المتحكمة فيها اقتصاديا, وسياسيا, منذ سقوط جدار برلين, وانبطاح دول العالم المدعو اشتراكيا. لكن هذا الحكم لا يشكل صبغة الإطلاقية نظرا لما يمكن ملامسته من خلال فلتات نسبية قد تتخلل مراحل معينة وتلك سنة التاريخ. هذه الفلتات انبعثت من مسام ركام اجتراري طافح على السطح موهما إيانا بأن ثمة انحسار في المجال الإبداعي بلغ مداه حد اليأس. في السياق ذاته, يمكن إدراج الديوان/الشريط " حتيت بلا مغزل " للزجال المتميز " عزيز بنسعد " ﴿1﴾. إصدار منبثق من ظروف استثنائية عصفت بكل المكاسب الذاتية والموضوعية التي أفرزتها مراحل تاريخية زاخرة عايشتها الشعوب المغلوب على أمرها زمن الاستعمار. هذا العمل الإبداعي أعاد لنا الاعتبار, وشدنا إلى جذورنا التاريخية, كشعب لا يقبل الضيم, ولا يستكين للإملاءات, كيف ما كان نوعها, ولا ينبطح للدعاة الكومبرادوريين آكلي لحوم لبشر. إنه بمثابة تميمة تقينا من درن المفاسد الاجتماعية, وتحمينا من السقوط في مطب المتخاذلين والمتمسحين بالأعتاب. عمل إبداعي يحكي معاناة الشعب المغربي بفنية نادرة, وأسلوب واقعي بعيد عن أية مرآتية ميكانيكية فجة. والأجمل أن يتخذ العمل إياه أسلوبا مغايرا يكسر عبره الرتابة والروتين اللذين طبعا الساحة الثقافية, ويرسم لذاته هدفا نبيلا يكشف من خلاله المسكوت عنه في غياب أية وسيلة إبداعية جسورة, أو أي شكل من أشكال التعبير يمتلك القدرة على خلخلة السائد, واستنطاق الواقع لتعريته من أوراقه التوتية التي غالبا ما يحاول الجناة/المسئولون عن تردي الأوضاع, وعن المعاناة التي تجرع الشعب المغربي مرارتها طيلة سنين, مداراتها والتستر عنها بمختلف الوسائل الممكنة بما فيها المغريات المادية. ترى, كيف يمكن مقاربة ديوان/ شريط "حتيت بلا مغزل"..؟. كيف سنفض بكارة هذا الإصدار المتميز في زمن عزت فيه الكتابة الإبداعية المسئولة ليسود الإسفاف والضحالة والتملق والتمسح بالأعتاب..؟ هل يسعفنا منهج نقدي بعينه في فك طلاسمه وتحليل شفرته, وبالتالي سبر أغواره رغبة في الكشف عن مضامينه وتحديد دلالة صوره الشعرية الثرة؟ توالي الأسئلة لا حد له في التعامل مع هذا النوع من الإنتاجات الإبداعية بحكم الخصوصية التي تميزه عما تعج به الساحة الثقافية الموشومة بالشح الملحوظ كما وكيفا. لذا لا يسعنا إلا محاولة استقراء العمل إياه والإنصات إليه مليا عل الوسيلة إياها تساعدنا على معانقته, واحتضانه لأنه قمين بهذه القراءة العاشقة. بين الحكاية الأسطورية, وفي حالنا الأحجية [ هينة نموذجا], والأمثال الشعبية مسافة لا يمكن حرقها إلا عبر رحلة سندبادية يقودنا إلى مساربها الديوان/الشريط المتميز"حتيت بلا مغزل" عبر شطحات خيالية تمتاح صورها من واقعنا المنكسر. الإصدار إياه, الجدير بالتأمل, يحكي مأساة سيرة ذاتية شعب مثخن بالجراح, شعب تكالبت عليه كل أصناف القمع أملا في تمرير طروحات فجة, وتكريس واقع مترد لم يعد يتساوق وطبيعة الحداثة التي يتغنى بها المتمسحون بالأعتاب, والمتلهفون على فتات الموائد... هذا المتن ينفرد بخصوصية دالة لا يستطيع تمثلها إلا المبدعون الذين يشكلون استثناء في هذه المرحلة الرمادية نظرا لجرأته في طرح قضايا حساسة غالبا ما افتقدناها وسط ركام من الإصدارات منذ زمن.. ديوان/ شريط " حتيت بلا مغزل " نص مركب يحكمه, منهجيا, منحيان أساسان:
- منحى اتسم بطابع الكتابة الشعرية المعاصرة على مستوى الصورة والمخيال الشعري جسده الجزء الأول المتمثل في القصيدة الومضة المعنونة إجرائيا ب " ستة وستين كشيفة ".
- منحى حداثي ذو نفس ملحمي مشحون بفكر ثاقب, وخيال واسع اختزل مراحل تاريخية بشكل مكثف, ومتداخل تخللته شطحات فكرية بعيدة عن أية إسقاطات ضحلة في طرح التيمات الأساس محور العمل الإبداعي الأخاذ. المنحيان كلاهما تحكمهما تجربة شعرية ثرة وظفتهما كوسيلة فعالة لتمرير موقف متميز منحاز إلى البسطاء من الناس. موقف يستمد شرعيته من واقع متعفن يطال بناره كل المترعين بالأمل, وكذا المسحوقين, والمولعين بحب هذا الوطن" المبغى ". لذا فأول ما يستوقف المتلقي في تعامله مع الديوان/الشريط عنوانه الدال المنحوت أساسا من المثل الشعبي المأثور" حتيت ومغزل". عنوان يختزل مضامين التيمات الأساس محور العمل الإبداعي. هذا النمط من الاشتغال يكاد يتميز به الزجال "بنسعد" مقارنة مع باقي الزجالين المغاربة إلى حد الخصوصية. توظيف الأمثال والحكايات الشعبية والاشتغال على المفارقات, تلكم أهم المواصفات التي تطبع تجربة هذا المبدع وإن بأسلوب مفعم بالسخرية المرة معتمدا أساليب بلاغية كالجناس التصحيفي مثلا لتوصيف حالتنا الاكتئابية. إذا كان المثل الشعبي مصدر العنوان يحث على العمل والمواظبة بدل الثرثرة الفارغة كنمط من السلوك متداول لدينا نحن المغاربة, على الأقل, إن لم نقل العرب عموما, فإن " بنسعد" لم يجانب الحقيقة في وصمه لحالنا بأنه أجوف لم ينتج إلا الفراغ. وأكبر شاهد على هذا التوصيف الدلالي المثير مآلنا ومصيرنا المظلم وإجهازنا على ما تبقى لدينا من مآثر نوعية كانت تشكل مفخرة نعتز بها كرمز لحضارتنا العريقة- بالرغم من الشوائب العالقة بها منذ فجر التاريخ- التي أصبحت في طي النسيان بسبب تكالب[نا] وتخاذل[نا] وانبطاح[نا]... لهذا الاعتبار, واحتجاجا على ما آلت إليه الأوضاع الآنية, يستصرخ "بنسعد", رافعا عقيرته في أعالي السماء, وإن بنوع من الحسرة, "عسل بلادي يانا شربتو كََََََطران"[ ص.18]. إنه مفرد بصيغة الجمع يستفزنا, يستحثنا على نفض غبار الذل والهوان اللذين وصمانا بالعار لأننا لم نحاول – نحن المشدودين إلى الحضيض -التموقف من القرارات الجائرة المتخذة في حقنا, والمفروضة علينا قهرا. والغريب في الأمر أننا كلنا ذهبنا ضحية سنوات القمع والرصاص اللذين سادا في مرحلة تاريخية محددة لا زلنا, لحد الآن, نعاني من مضاعفاتها: " كلنا كلينا الماضي ف الماضي "[ 26] بشكل أو بآخر. الواقع السوداوي إياه, طال معظم المغاربة المترعين بالشوق, والمتطلعين إلى غد أفضل تاركا إياهم عرضة للضياع.. لذا لا نلوم كل المستنكرين والرافضين لهذا الوضع المتدني, والمدينين له, والمقرين بأن دار لقمان لا زالت على حالها رغم ادعاءات مصاصي الدماء, لأن: " ظلامنا, يا ظلامنا, ما فجر حالو" [ص.9 "]. إنها صرخة مدوية في وجه المستبدين, ودعاة التفتح المتشدقين بالعهد الجديد, وبالديمقراطية المفصلة على قياس الأقلية المنتفعة بخيرات البلاد. هذا الواقع الظلامي نابع أصلا من القمع الممارس على الجماهير الشعبية منذ زمن مما جعلها تتجرع مرارة الإحساس بالخنق, والعزلة, والتهميش حد الاغتراب. من هنا لا نستغرب تموقف الشاعر من الممارسات الوحشية المسلطة عليها عبر بوحه الحميمي: " وهذا السر أمانة / تغربت فيك يا بلادي"[ ص.72]. ما أشد لوعة الإنسان حين ينتابه الشعور بالاغتراب داخل الوطن..! ترى, ماذا عساه أن يفعل, في مثل هكذا ظروف قاسية تجرده من هويته, ومن كل ما يربطه بأرضه التي ناضل مواطنو بلده من أجل تحريرها وانتشالها من مخالب المستعمر زمن الكفاح المسلح..؟ أليس من الفظاعة بمكان أن يقصى الإنسان داخل بلده, ويهمش, وتنتزع منه كل حقوقه, ومكاسبه بدون وجه حق..؟ رصد هذه المظالم, والقبض عليها بأسلوب فني يكشف بالأساس المستوى الإبداعي الذي يجسده الديوان /الشريط" حتيت بلا مغزل ", الأمر الذي يقتضي التعامل معه كإنتاج فني سيظل غرة في جبين الزجل المغربي الحديث دون منازع. إن استقراء الواقع, بالفنية المتحدث عنها, هو ما يجعلنا ملزمين بتصنيف الإنتاج إياه ضمن خانة الإبداع المتميز بحكم موقفه الموضوعي, وطريقة تصريفه بفنية رائعة, وامتلاكه لرؤية ثاقبة في معالجة القضايا محور تيماته الأساس... من هذا المنطلق نسجل تموقفه, واستنكاره للوضع المتردي الذي بلغته الساحة الاجتماعية, في مثل هكذا أوضاع, تتحكم فيها بورجوازية متعفنة تفتقر إلى رؤية إستراتيجية تخول لها امتلاك بعد نظر في تدبير الشأن العام. ترى, كيف يمكن ائتمان طبقة اجتماعية, بالمواصفات المحددة أعلاه, على مصير أمة عريقة زاخرة بعطاء لا يمكن توظيفه, وتصريفه إلا عبر سياسة واقعية تنصف كل المسحوقين, والمهمشين المستشرفين إلى أفق مشرق بعيدا عن آية ديماغوجية آو انتهازية فجة عصفت, في الزمن الأغبر هذا, بكل الإنجازات التي حققتها, بطريقة أو بأخرى, جل المؤسسات الوطنية, سياسية كانت أو ثقافية, أو اجتماعية, زمنا, بفضل نضال, وجهود, وتضحيات مناضليها الشرفاء. لذا لا يحق لأي مدع ملامة الشاعر في تموقفه من الوضع السائد ونقده اللاذع له ما دام يرصد الحقيقة المسكوت عنها, ويعري الواقع, وينصف معذبي هذه الأرض الطيبة المحرومين من خيرات بلدهم, والمكتوين بذات النار الملتهبة التي أتت على الأخضر واليابس:
" آش يكون هذا الليل/ ف ملك الله/حتى ما نشربو شتاه/ وحنا العلكَ/ الحاتل ف لمطافي؟ " [ ص.73]. هذا الإقصاء نابع أساسا من موقف اجتماعي سائد يحاول دعاته تكريس التفاوت بين أفراد المجتمع علما بأنهم يدركون بالملموس أن الفئات الاجتماعية المهمشة تملك بالكاد قوت يومها, إضافة إلى تجريدها من كل الحقوق التي يجب أن يضمنها لها المجتمع. لكن جشع الطبقة الاجتماعية المتوحشة إياها حال دون تقليص التفاوت الاجتماعي, بل ساهم في توسيع الهوة بينها وبين باقي أفراد المجتمع. من هذا المنطلق لا نستغرب تعاطف الشاعر مع مسحوقي المجتمع الذين لم يعد لديهم ما يفقدونه, في ظل هذا الوضع المهترئ, سوى أغلالهم, وعرق جبينهم. وما اعترافه بواقع حال هؤلاء المحرومين إلا دليل إثبات على ما يتذوقونه من مرارة العذاب باعتبارهم مدينين للجميع ولا يملكون إلا انتماءهم الطبيعي لبلدهم. بهذه الحرقة المفرطة يتغنى " عزيز بنسعد " بهموم أبناء جلدته لأنهم كلهم ذلك الإنسان المجرد:
" اللي ما خرج من لبلاد/ ما سلم من عقايبها/ آويلي وحدي/ كلشي يسال فيها/مول الما... مول الضو/ مول الكرا... مول الحانوت/ مالين الضريبة...الكزا ره/ مالين الديطاي... صحاب الوقت/ إيه.. والمخزن؟/ والله ما خزنتها عليه/ ويلا خزنتها عليه/ تبقى ورايا/ بلادي وحده..وهي اللي عندي" [ ص.40]. حين توصد كل الأبواب في وجه المواطنين المغلوب على أمرهم, يبقى الأمل الوحيد لانتشال ذواتهم من شرنقة الفقر المدقع, والبطالة المقنعة التي غالبا ما تشكل حلا مؤقتا للمسئولين على البلاد, يبقى الملاذ الوحيد للهروب من الواقع المتعفن هذا هو التطلع إلى العالم الآخر, وركوب الخطر عله يشكل للمنفلتين بصيص أمل يوهمون به أنفسهم كحل مؤقت مرحليا, ولو على حساب كرامتهم, أو تقديم أنفسهم قرابين لحيتان البحر بعد أن تتقاذفهم أمواجه: " شالي بيديك بجوج/ تا يغيب عليك مركبنا/ ويلا هاج علينا الموج/ وكتاب علينا وتكركبنا/ سيحتك يا مّي يا حنه/ فاخرنا مللي زهر كَلبنا/ خلينا رسام خيامنا/ وترسنا على سعد ايامنا " [ ص.74]. هذه الظاهرة وليدة الأوضاع الاجتماعية المتردية, ليست بريئة, باعتبارها منحصرة في الدول المتخلفة وحدها لأسباب سوسيو/اقتصادية أفرزتها المؤسسات الدولية المتحكمة في مصائر الشعوب المقهورة على مختلف المستويات. والشاعر, في توصيفه للظاهرة إياها, لا يحمل المسئولية فقط للمؤسسات البنكية الدولية, وإنما للسياسة المتبعة من طرف المتحكمين في رقاب الشعوب المغلوب على أمرها, خصوصا وأن معظم أراضيها تزخر بثروات طبيعية هائلة لم تستثمر بشكل معقلن, وكذا لم يتم توزيع ما اكتشف منها وفق نظام ديمقراطي يخول للجميع الاستفادة من خيراتها طالما أنها ملك لكل مواطني البلد إياه, بدل احتكارها واستغلالها من طرف أقلية باغية, الأمر الذي يحفز عددا هائلا من الشباب المعطل/المهمش استرخاص ذاته وابتذالها أملا في الحصول على لقمة العيش وراء الأسوار بالكاد, أو ب" سته وستين كشيفه " على حد تعبير المبدع " عزيز بنسعد " . تعهر كل شيء, غدا التفسخ والانحلال الخلقي وتبضيع الذوات في سوق النخاسة الأبيض معالم بارزة لجلب " الآخر" وفتح الأبواب على مصراعيها لكل من هب ودب, وغدت المدن بدون أسوار, لا رغبة في الانفتاح والتحرر وعدم فرض القيود, بل لاختراقها, وتمييع مسلكيات مواطنيها وقتل روح الإباء والكرامة وعزة النفس في أجيالها, وتجريدها من الروح الوطنية حد الانبطاح:" وانا رقّاص عنايتي مكَََواه/ ت من حويطنا تفرم.. ياه/ اولى هو لكَليل/ ع اللي داز يتخطاه " [ص.77]. ما أوسخنا..! ما أوضعنا..! كيف سنبرر موقفنا أمام الأجيال القادمة حين تستفسرنا عن ردود فعلنا إزاء ما عرفته البلاد من اختراق, ونهب واستلاب وميوعة..؟ مواجهة المد السلطوي بمفهومه العريض لم يتخذ صبغة الشمولية, من هنا ظلت البلاد عرضة للاجتياح يستصغرها كل من سولت له نفسه العبث بشرفها طالما أن الحماية مغيبة بشكل سافر يترجمها إحساس [ البلد ] بالرعب والارتعاش: " وبقات الزغبية تشوف/ قارمة ب الخوف" [ص.82 ] لأنهم استفردوا بها ونهبوها رغبة في الإيقاع بها هي المغلوبة على أمرها الشبيهة بالنعجة " المهلوبة ":" اللي ترعاه ف الجبل/ تحطو ف لوطى/ زاد الميمون عليها وطا/ كشطو عليها ت لغطا/ وبقات سكَطية/ ك ولدتها امها زبطه" [ص. 82 ]. هذا الموقف الانهزامي لا ينطلي على معظم أفراد الشعب الغربي, فالجميع يدرك بأن الجماهير الشعبية الكادحة بالأساس قدمت تضحيات جساما في سبيل تحرير الأرض من ربقة الاستعمار الكولونيالي, وكذا في مرحلة الاستقلال الشكلي الذي هيمنت في ظله طبقات اجتماعية ذيلية باعت كل شيء واسترخصته " على عينك يا تاجر في المرايا ", دون اعتبار لكرامة الوطن, ولا لكبرياء مواطنيه الذين لم يبخلوا بأرواحم في سبيل الدفاع عن حوزته ضد كل من سولت له نفسه تدنيس كرامته. هؤلاء الأجلاف لم يتورعوا في اغتصاب الأرض/ وفض بكارتها ولفظها في نهاية المطاف إلى الشارع لتغدو فريسة لكل المتطاولين على كرامة الشعوب وتمريغ أنفها في التراب. من هنا يأتي تأشير "بنسعد " على المتهمين / الجناة المسئولين عن الأوضاع المتردية التي لا زلنا, لحد الآن, نكابد مرارتها, دالا " مي وردية" أو " لا لا مسعودة " أو" لا لا تورية" – كاستعارات مكنية للأرض – على مغتصبيها واضعا الإصبع على الجرح, رغبة في محاسبة الكومبرادور المتعفن, وكل من تقلد مسئولية تدبير شأن البلاد, وأوصلها إلى الأفق المسدود [ انظر صورة الغلاف الخلفية]: " راهم.. راهم/ والغوت وراهم/ سايكََين بلادي لهبيله/ الطايره مني بلا جناح" [ص. 80 ], إلى أين؟ إلى الهاوية, إلى الحضيض, إلى مذبح التفسخ والانحلال, إلى الهاوية التي لن نتمكن من انتشالها منها إلا بعد جهد جهيد قد لا ندعي, للآن, بأننا مؤهلون لبذله في ظل هذا الزمن الموبوء الذي نخر كل شيء, وشل العزائم والقدرات إلى حد الانبطاح الكلي يا للعار..! أكيد أننا حاولنا تجاوز بعض المثبطات التي حالت, في الزمن الماضي, بيننا وبين تحقيق قفزات إلى الأمام للاعتبارات المشار إليها آنفا. لكن الحكام يدركون بالملموس أننا لسنا مغفلين حتى يمرروا على ظهورنا طروحاتهم المهزوزة لتكريس واقع يخدم في نهاية المطاف مصالحهم ومصالح أسيادهم الإمبرياليين. ومع ذلك فهم لا يترددون في تمييع الساحة, وتشييع مجموعة من الظواهر الاجتماعية التي يهدفون من خلالها تلهية مسحوقي المجتمع وتحريف توجهاتهم عبر التخدير الإعلامي أو السياسي باستغلال قضايا وطنية, أو قومية حتى يتأتى لهم تحقيق مآربهم في غفلة عن الجماهير الشعبية ذات المصلحة في التغيير. من هذا المنطلق يحاول المبدع " عزيز بنسعد " تلمس هذا النهج التخريبي الذي غالبا ما تلجأ إليه كل القوى المتحكمة في مصائر الشعوب علها تخلط الأوراق, وتشتت الاهتمامات ليخلو لها الجو في مواصلة نهب/ اغتصاب البلاد: "... هذا الريف كتامي/ وانا الكامي/ ف كَلبي صوت اماج لبحر/ وهاذ الكَوزه صحراويه/ وانا بشوك البلية مجدام/ نشوف فيهم جاوك يا بلادي/ ف غرق النعاس/ وانت ف سرير السهو/ حلوا المجدول.. وبانت السرة/ طمعوا ف المستور.. وما سترو/ كون ما الستار الله [ ص.99]. رغم كل شيء, فإننا لم نبرح مكاننا, ولم نتمكن من تجفيف منابع القمع والقهر والاضطهاد الممارس, لفترات ليست بالقليلة, على مختلف الشرائح الاجتماعية داخل الوطن وخارجه. لذا لا يتردد" بنسعد " في توصيف حالتنا الكارثية دالا كل من توهم أو اعتقد بأن الأمور قد تغيرت, وأن ما اصطلح عليه بالعهد الجديد ليس إلا فذلكة كلامية تهدف إلى دغدغة العواطف ودر الرماد في العيون لأن الوضعية هي هي, وأن لا جديد تحت الشمس. فكل أشكال الاضطهاد لا زالت تمارس وإن بأساليب مغايرة لما كان سائدا زمن القمع الأسود. لذا لا يتردد " بنسعد " في تذكير كل مواطن بأن دار لقمان لا زالت على حالها مخاطبا إياه: " كخلتيها باقا/ باقي دم البارح/ ف زكروم الباب/ وباقي الشحط الكَارح / ف مجمع لحباب/ وباقي عقيلي سارح ف اللي كان حيله وسباب/ سير أنا بغيتهم يتجمعو ف صرة/ ويمشيوا ليه ف مرة " [ص. 93 ]. وما يحز في قلب الشاعر هو الصمت المريب المهيمن على القوى السياسية الفاعلة بمختلف توجهاتها إزاء كل الممارسات الوحشية التي طالت الجماهير الشعبية إلى حد الخنق والتجويع والتشريد رغبة في تكميم الأفواه, وردع كل من سولت له نفسه اتخاذ موقف رافض لما هو سائد في ظل هذا الزمن الرديء. ولعل الحياد السلبي الذي غالبا ما يلجأ إليه الانتهازيون والوصوليون بدفن رؤوسهم في الرمال, بالرغم من معاناتهم الاجتماعية كأيها الناس, يساهم بشكل مثير في تكريس الواقع السائد وتشجيع الحكام على تماديهم في مثل هكذا ممارسات لا إنسانية منبوذة: " آويلي على غدايدي/ وخليني ندادي ف مدادي/ كله حد الشوف رمادي/. الشكيمه/ واللجام والكمامه/ زيد تجنويح لحمامه/ وفراخ بلا لكَط بلا ما/ والله إيلا طريق النعامه كلها ندامه"[ص.100]. الرؤية السوداوية هاته ليست نابعة من فراغ ماحق, بقدر ما هي وليدة تجربة مرة عايشتها الجماهير الشعبية, بعد سنين من الحصار والاضطهاد والحكم الفردي وتبني حالة الاستثناء لتمرير مخططات ارتكاسية لم تجن منها الجماهير إلا الفقر المدقع. والغريب في الأمر أن النظام, حين توالت عليه الضغوط الخارجية بفضل النضال الحقوقي الذي ظل هو الوسيلة الوحيدة لتأليب الرأي العام العالمي بالأساس في إزاحة الستار عن الممارسات القمعية إزاء المناضلين, وكذا الكشف عن مصير المختطفين, سيلجأ [ أي النظام الحاكم] إلى نهج أسلوب حداثي موهما الرأي العام الداخلي والخارجي بأن العهد البائد قد ولى, وأنه مقبل على فتح صفحة جديدة يضع من خلالها قطيعة مع زمن الحجر والرصاص والقمع الأسود. هكذا سيعرف المغرب نقلة نوعية على مستوى التجربة الديموقراطية في العالم العربي بالأساس, وسيحاول إيهام الآخرين بأنه جاد في توجهه الجديد, سيما بعد تدجينه لمجموعة من القوى السياسية التي كانت بالأمس القريب تشكل معارضة متطرفة له, وقدم مناضلوها الشرفاء أزهى فترات عمرهم قربانا لتحرير بلدهم واستقلاله. إعادة ترتيب البيت تمت وفق خطة استراتيجية تعامل النظام في حبك خيوطها بشكل ذكي, بحيث تمكن من تفتيت قوى اليسار وأعاد هيكلتها وتجميعها وفق منظوره الخاص الذي أتاج له إمكانية التحكم في توجيهها حسب هواه. لهذا الاعتبار يمكن استيعاب المحطات التاريخية التي أجريت فيها العمليات الانتخابية للآن. إنها سقطة مدوية لجميع القوى " الوطنية " في البلاد حاول المبدع " عزيز بنسعد " التأشير عليها بشكل كاريكاتوري مفعم بالسخرية السوداء, والنقد اللاذع والضحك , لكنه ضحك كالبكاء: " ها ويلي حتى من الدزاز/اللي كان دهاز/ ما بقا فيا ع وكَفنا ليه منجج وافي/ نوض انت يا الكنس الطناز/ دخل الشركَي/ من كمايم ليالي حياني/ ها يغركَ فيه/ خلى حيوط لاله مسعوده كَاديه ف عوافي"[ ص.94 ].ولا يمكن توجيه أصابع الاتهام إلى الجهات المسئولة, أو المتواطئة معها من أحزاب ونقابات, وجهات مستفيدة باسم المجتمع المدني, أو الجمعيات ذات النفع العام, بل لكل مواطن واع مدرك لخفايا الأمور, وظل صامتا على كشف حقيقة الواقع الذي لا زلنا نتجرع مرارته, وإن على مضد, مراهنا على التجربة البرلمانية, في ظل الشروط المتحكمة فيها, نظرا لخصوصيتها وما أفرزته منذ سنين من نتائج كارثية ساهم فيها التزوير بشكل مثير تكاد بلادنا تنفرد به. من هنا يحمل المبدع " عزيز بنسعد " المسئولية الكبرى لكل المتواطئين الجبناء الرافضين لتعرية الواقع والكشف عن خبايا الأمور خوفا من اكتشاف الحقيقة المرة التي قد تطالهم هم أنفسهم بلهيبها:
" من اليوم / كَاع من فهم وضرب الطم/ أنا بغيت حروفو/ تكَليس ليه ف البرلمان/ ما تدخل دار خليفه.." [ ص. 96 ]. راهن المغاربة منذ زمن على القوى الوطنية علها تسعفهم في تحقيق بعض من آمالهم المجهضة في المهد, وقدموا الغالي والنفيس من أجل تحقيق المبتغى إياه, لكن تجري الرياح بما لا تشتهي السفن, إذ تبخرت كل الآمال المعقودة, وانتهى الرهان إلى الأفق المسدود نظرا لتواطئ الجميع بحثا عن المصالح الذاتية التي سمحت لكل المراهن عليهم بالاغتناء الفاحش دون مراعاة للمبادئ أو التضحيات التي قدمها العديد من شرفاء هذا الوطن.. إنها إحدى تجليات الخسة والعار اللذين اتصف بهما الدعاة, والمتمسحون بأعتاب الطغاة ضدا على تطلعات الجماهير الشعبية ذات المصلحة في التغيير. إذن, حين يفقد المواطنون الثقة في القوى السياسية المفروض فيها لملمة الجراح, وتكثيف الجهود رغبة في خلخلة البنيات المهترئة, آنذاك يبقى الرهان معقودا على المثقفين غير المدجنين من طرف القوى السياسة إياها, أو حتى من طرف النظام الحاكم, للتعبير عن إرادة الجماهير الشعبية المغبونة, ولو بالتضحية بالنفس دفاعا عن المبادئ السامية التي ناضل من أجلها, أيضا, كل أحرار هذا الوطن.. من هذا المنطلق يعبر المبدع " عزيز بنسعد " بالفم الملآن عن موقفه الموضوعي من التردي الذي بلغه الواقع المغربي وإن اقتضى الحال استرخاص الذات حبا في هذا الوطن الضائع, وأملا في تأريخ زمن العز الذي عايشه هذا البلد في مرحلة زمنية لا زالت تشكل أزهى فترات تاريخه:
" ويلا جاب الله/ وسعفت لقصيدة/ بقطيع الراس/خودوا حقكم فيا/ وتورخوا بيه ليام العز". [ص.75]. ألا يوحي هذا الموقف المتميز بنكران الذات الذي افتقدناه في ظل هذا الزمن الموبوء, زمن الانبطاح, والتخاذل, والاتكال؟ موقف المبدع, ليس نابعا من قناعة ذاتية فحسب, بل هو نتاج مخاض ترتب عن الوضعية الاجتماعية والسياسية المتردية التي بلغها المغرب في ظل هكذا شروط ذاتية وموضوعية أودت به إلى المآل إياه. إذن فهو, بالمواصفة هاته, لسان من لا يجرأ على ترجمة أحاسيسه إزاء ما يكابده, ويتجرع مرارته ضدا على إرادته ما دام مغلوبا على أمره.. لكن ما يميز ديوان " حتيت بلا مغزل " عن مجموعة من الكتابات الموازية له في ذات المجال هو عدم استثنائه, في حكمه, حتى المواطن الذي يعبر بلسانه عن موقفه من الأوضاع السائدة. فانتقاده للحكام, وكذا القوى السياسية المراهن عليها وطنيا لإحداث التغيير داخل المجتمع, ضمنه أيضا تدني موقف الشعب الارتكاسي, والمنعدم الإرادة الفعالة لإحداث رجة داخل المجتمع أملا في إزاحة البساط من تحت أقدام المتحكمين في الرقاب. المواطن إياه غدا مجردا من أية عاطفة تشده إلى الأرض, وتستدعي منه حمايتها, والدفاع عن حوزتها ضد كل من سولت له نفسه المس بها أو انتهاك حرمتها نظرا لقدسيتها. من هنا تأتي سخرية " بنسعد" من هذا الموقف الساقط حد الانبطاح ولو على لسان " امي وردية "/الأرض المغربية وهي تتندر به عبر وصيتها المحكية على لسان الشاعر:
" خلاتها امي وردية/ كَالت لك/ كل ما مشيت لدكَ خيامو/ نلكَى وجهو ركَيكَ/ داير الشنعه لبلعمان/ لسانو ما يعكَر/ ودمعاتو سايله عليك ورد وما زهر"[ص.84]. والموقف المعبر عنه أعلاه هو في ذات الآن مرثية لمرحلة تاريخية أفرزت العديد من الكتابات الإبداعية, في إبانها, التي حاول كل منها التعبير عن مضاعفاتها بشكل أو بآخر على مختلف المستويات. والأدهى من ذلك أن يصل التردي إلى المستوى الثقافي باعتباره رافعة المد الجماهيري التقدمي في أي بلد ينشد التطور والنمو والازدهار سيما إذا كان يزخر, كما هو الشأن بالنسبة للمغرب, بثروات مادية ومعنوية كفيلة بضمان ذات المستوى المأمول الذي تتطلع إليه كل الجماهير الشعبية بمختلف شرائحها. شاهد إثبات على الوضع الثقافي المتدني المأسوف عليه " رابطة المغرب للزجل" وما أفرزته من نتائج وخيمة جنت على أهلها دون أن تكون للمنضوين تحت لوائها أية علاقة مباشرة بما حدث سيما بعد المؤتمر الثاني الذي سيكشف بالملموس عن التخلف الفكري الذي لا زال متحكما في مجموعة من الزجالين المنفوخ فيهم حزبيا إلى درجة الإجهاز على ما تم إنجازه على مستوى هذه الحركة الإبداعية المتميزة المجهضة في المهد. تأسيسا على الوضع إياه, نخلص إلى القول بأن الأمور حين تسند إلى غير أهلها فانتظر الكارثة, انتظر الإجهاز على كل ما هو مميز, على كل ما يخول للإنسان استشراف آفاق المستقبل رغبة في مسايرة تطلعات الشعوب وآمالها في تحقيق طموحاتها المشروعة ضدا على قوى البغي والهيمنة وأتباعها من المتمسحين بالأعتاب, والمتملقين الراغبين في تحقيق مآربهم ولو باللجوء إلى الغش, والسرقة, والرشوة, وكل أنماط الخيانة والطعن من الخلف... هذا التدني المسجل على الرابطة, بالرغم من فتوتها, والملموس عن قرب من طرف كل المبدعين المنتمين إليها, بما فيهم بعض أعضاء المكتب", تناوله الزجال " بنسعد " بنوع من السخرية اللاذعة المؤرقة لكل المبدعين الذين يمتلكون غيرة على هذه الحركة الشعرية المراهن عليها لإحداث ثورة إبداعية في زمن الزجر الذي عرفه الشعر الفصيح كما تمت الإشارة إلى ذلك أعلاه... انتقاد " بنسعد " اللاذع لمسار الرابطة مرده التسلط الممارس من طرف بعض من أتيح لهم, لاعتبارات خاصة, تحمل مسئولية تدبير شأن هذه الحركة الإبداعية الفتية, وكذا التراجع الخطير الذي برزت بعض معالمه في مرحلتها الثانية التي ستتسم بنوع من تضخيم الذات, والبحث عن السندات الرسمية في غياب أي تنسيق أو استشارة باقي الأعضاء الذين يتحملون مسئولية تسيير شأن الرابطة بشكل ديمقراطي تتجاوز فيه كل الحسابات الضيقة التي غالبا ما تجني, في نهاية المطاف, على كل المكتسبات التي تم تحقيقها. ذلكم ما حاول " بنسعد " توظيفه بشكل ذكي مفعم بالسخرية المرة من مثل هكذا مواصفات أساءت إلى الرابطة في ظرف كان كل المثقفين الجادين يراهنون عليها لرد الاعتبار للثقافة الشعبية- والرابطة إحدى واجهاتها الأدبية - التي حاول المتهافتون على فتات الموائد الرسمية الإجهاز عليها بمختلف الوسائل المتاحة لهم, إن عبر التهميش, أو التقزيم, أو الاستخفاف, أوعدم الاعتراف بها كشكل من أشكال التعبير القمينة بإضافة لبنات جديدة إلى الثقافة العالمة.
" ها منججنا واكَف/ بلا سدا.. بلا وقاقف/ وما بقات غير هاذ الخريقه/ بلا جيوب/ ما سترت عرانا بطرز رباطي/ ما عرات محاشمنا/ حتى شربنا وراق لكرم قباطي..! [ص. 50].
" زيد آ لرهباني/ زيد فوق الشطحه حايحاي/ إيلا لخوا من الداخل/ باش يفيد تقرقيب لخلاخل/ واخا درت بنار." [ص.53].
" زيد آلرهباني/ زيد فوق الشطحه حاي..حاي/ وما بقات غ هاذ لخريقة/ وحرنا آش نكتبوا فيها..؟ أنا بعدا وعلى رقبتي/ كَلت:/ ع اللي فيها يكفيها/ ها ديك الرا خاصها شين/ يقدر يكون شوار/وهاديك الميم ما تبقاش/ سبقها ترتاح/وهذاك الزاي/أنا حالف لا كَطعتو/ حي على الصلاح/ حي على الفلاح " [ص.55 / 56]. موقف " بنسعد " من الرابطة يوحي بنوع من الرفض القطعي حد النسف. ظاهريا, ذلكم ما يمكن استشفافه عبر " كشيفاته " أو " مطيلعاته " – على حد تعبير " ناس الملحون ", لكن في العمق تشي هذه الشذرات بالحسرة, والتمزق على ما آلت إليه الرابطة. إنها رؤية سوداوية مفعمة بالأمل شريطة تجاوز كل المعيقات التي أودت بها إلى الدرك الأسفل. من هذا المنطلق تأتي دعوته الصريحة إلى "الصلاح", إلى " الفلاح " عله يلملم جراحاتها المثخنة, ويكفكف دموعها المنسابة حزنا على حظها العاثر, ويرسم أمامها آفاقا مشرقة على أساس استئصال الأورام الخبيثة التي تنخر كيانها وتهدد جسمها بالعفونة إلى حد الإجهاز عليها حالا أو مستقبلا لا محالة.. هذه المراوحة التي تحكم تصور" عزيز بنسعد " قمينة بالتحديد لأنها تبعده عن أي يأس عدمي قد ينعته به المتربصون بهكذا كتابات إبداعية تستأثر باهتمام كل المواكبين لمسار هذا الشعب المثقل بالهموم.. نقر بالموقف إياه ونحن ندرك بالملموس صدق إحساسه المشوب بالحسرة إلى درجة الانتحاب حزنا على الوطن الضائع, الوطن الممزق, الوطن الدفين بحكم تكالب كل الوسطاء, كل العملاء, كل المأجورين على طمر هويته وثقافته وثرواته المعنوية بالأساس تحت التراب.. على هذا االأساس تأتي مرثية " عزيز بنسعد" له, بسرد حكايته المأساوية متخيلا وكأن مظاهر الطبيعة بكل شموخها تشاركه همومه وأشجانه, وحسرته على ما آلت إليه أوضاع هذا الوطن النبيل:
" ويلا جاب ليك الله آبلادي/ تبقال شاهد لقبر/عافاك آمو الربيع الصبر./ عين ملوية تطيح فيهم ك لحجر/ وسبو كون ف راسو لا بد يحضر/ أما بوركَراكَ هاداك كثر وجدر/ مكَوى درعه اللي ما سايقه خبر/ كَولوا ليها/ إبلا ما رواتنا هنا/ توصل علينا لقبر/ [ص.84/85]. حضور البعد الوطني, بهذا الزخم الإبداعي داخل الديوان, لا يعني أن الزجال "عزيز بنسعد" انحصرت رؤيته الإبداعية في هذا الجانب فحسب, بل إنه استحضر بكل حميمية البعد القومي, وكذا الإفريقي نظرا لطبيعة العلاقة التي تربط الشعب المغربي بهذين البعدين الدالين عبر تاريخه العريق.. وهكذا حاول, وبتميز, المزج بين القضايا الوطنية والقومية والإفريقية وكأن بينها وترا إذا تم العزف عليه اهتزت له كل الأطراف معاناة واجتراحا مع بعض الفوارق بين ما هو قومي, وما هو إفريقي. إن الوضعية المتردية التي بلغتها الدول العربية, بالرغم من الغنى الفاحش الذي تتمتع به كل دول الخليج بفضل ريع البترول, وكذا بعض دول المغرب العربي", نابعة أساسا من مواقفها المتخاذلة في صون كرامتها والدفاع عن حوزة وطنها ومساندة الشعوب العربية التي تعاني من جور الاستعمار بمختلف أنواعه, استيطانيا كان أو كولونياليا, ومن التخلف الناخر لكيانها. من هنا لم يتردد المبدع "عزيز بنسعد" في إدانتها, وتعريتها من أوراقها التوتية أملا في إيقافها عند حدها واستنهاضها لمراجعة مواقفها الارتكاسية:
" لا حيا لا وجه للسعايه/ تمه بقيتوا كراره ف تابع الدنيا/ يا أمه ع لجور معانده./ طفيوا الغضب/ ما نتوما غبار هاد الأرض/ ما نتوما مازير/ لحصايد الراكَده/. راعيوا.. راعيوا/ مدى صلت أنا بغنايا/ ويلا حمى الطرح/ شوفو سرابه/ وخرجوا من هاد الساكن/[ص.89/ 90 ].أما الدول الإفريقية, فإن مصدر تخلفها ومعاناتها وفقرها المدقع نابع أساسا من القهر الاقتصادي والظروف الطبيعية التي زادت الطين بلة حتى وإن كان بعضها لا زال يختزن في باطن أرضه ثروات معدنية هائلة تستحوذ عليها الدول الإمبريالية وتتحكم فيها بشكل أو بآخر دون أن تسمح للأفارقة باستغلالها حسب إمكاناتهم وطاقاتهم بمد يد المعونة إليهم عبر منظمات إنسانية رغبة في استئصال شأفة التخلف الذي لا زال ينخر معظم شعوبها. التداخل بين البعد القومي والإفريقي, واستعصاء الإشكال في عدم إيجاد حلول تتساوق وطبيعة الصراع التاريخي المرير دلالة على تشابك القضايا واختلاط الأوراق إلى درجة استحالة العثور عن بداية الإشكال لمعرفة خيوط اللعبة التي ساهم الاستعمار الكولونيالي في تعقيدها. ذلكم ما أرق المبدع " بنسعد " إلى درجة الاستعطاف في استجدائه لنا بالإقرار بالحقيقة المرة التي لم يتجرأ أحد على البوح بها:
" داخلت عليكم ع بالقدس/ الطاليه الدم حناني/ ها عار إفريقيا لكريضه/ لمخرجه نواضرها من شدكَ الخبز/. إيلا ما كَولو:/ هادي مندبه من ضيم الصحرا بكات/ وهادي كبه/ حلفت إيلا عطاتنا ب الراس/ تخبلت وتشابكت/ وتصرفت فينا عكَدات/[ص.76 ]. إن الصور الشعرية المكثفة التي تم توظيفها لمعالجة البعدين المشار إليهما توحي بمدى الشاعرية وعمق المخيال اللذين يتميز بهما المبدع " عزيز بنسعد", إذ حاول عبرها اختزال مأساة الشعب الفلسطيني/ العربي والجرح الإفريقي الغائر بشكل مكثف يعكس موضوعية تصورنا لإبداعية هذا الزجال ومدى قدراته اللامحدودة على العطاء المتواصل. والمقاربة إياها تعكس بالملموس مدى العلاقة الحميمة بين هذين البعدين والبعد الوطني محاور الديوان/ الشريط " حتيت بلا مغزل", علاقة لا يمكن الحسم فيها إلا عبر خلق ارتجاجات فنية تعيد لقصيدة الزجل جانبها الاعتباري في ظل هكذا ظروف تكالبت فيها كل أشكال التهميش والإقصاء رغبة في إبراز هكذا نصوص مهزوزة لا يمكن, تحت أي ظرف كان, تقييمها واعتبارها قصائد جديرة بالاهتمام. على هذا الأساس يتميز ديوان/ شريط " حتيت بلا مغزل", بانفراده في طرح قضايا حساسة لم يستطع أي شكل من أشكال التعبير السائدة في ساحتنا الثقافية, حاليا, ملامستها بهذه الجرأة الأدبية والفكرية نظرا لاعتبارات خاصة حاولنا رصدها, والتأشير عليها بشكل تقريبي بين ثنايا دراستنا هاته.. كما لا ننسى توظيفه للأساليب البلاغية بشكل حداثي يعكس مواكبة المبدع للتجارب الحديثة السائدة. نشير في هذا الصدد إلى توظيفه السجع التام: " كلنا كلينا الماضي ف الماضي...", والتصحيف: " وعلا من ترمي عارك؟/ وعرعارك من شجر بلادك مقطوع ", والسخرية اللاذعة من الدول العربية بالأساس نظرا لما آلت إليه أوضاعها من تراجع حد الانهيار: " ضحكات لبرارك/ على كل من تحتها بارك/ والجوع من كل نوع/ يهني ويبارك/ من هنا... ت لبلاد العرب..!", وكذا تكسير مضامين الأمثال بشكل كاريكاتوري مثير للضحك, لكنه ضحك كالبكاء:" حتيت ومغزل" =/= " حتيت بلا مغزل", " وريه وريه/ وسير وخليه" =/= " وريه وريه/ وسير لا تخليه", اللي ما خرج من الدنيا/ ما خرج من عقايبها" =/= " اللي ما خرج من البلاد/ ما سلم من عقايبها". لذا نسجل بكل فخر واعتزاز أننا أمام تجربة إبداعية تشكل طفرة نوعية لقصيدة الزجل بالمغرب سينصفها تاريخ الأدب مستقبلا, لا محالة, سيما حين سيقف النقاد الجادون على محطات أدبية في عصرنا الحديث تستدعي بالأساس تقييم إنتاجها الإبداعي الذي أفرزته الساحة الثقافية, آنذاك, بالمغرب خصوصا على هذا المستوى. للاعتبار ذاته حاولنا سبق الأحداث في التأشير على العمل الفني إياه علنا نعيد إلى مبدعه بعض الاعتبار في غياب أية مواكبة نقدية تضع المتلقين بالسماع في الصورة وتثير اهتمامهم قصد التعاطي مع هذا النوع من الإبداع الجاد رغبة في تشجيع الطاقات الشابة على الخلق الفني المتميز... بعد هذا الجرد العام لبعض تيمات ديوان/ شريط " حتيت بلا مغزل ", ماذا عن خلفيته الموسيقية التي تكاد تشكل إحدى مقوماته الأساس المراهن عليها من طرف مبدعه؟ ما الإضافة النوعية المميزة للإصدار مقارنة مع الإنتاج السائد؟ هل يعد الشريط ترفا فنيا أم أنه مكون أساس يهدف منه "عزيز بنسعد" إلى إعطاء نفس جديد لتجربة المجموعات التي أوشكت على لفظ أنفاسها الأخيرة بعد رحيل الرواد, وتوقف أهم الدعائم الفنية المتبقية عن مواصلة المسير لاعتبارات حاولنا التأشير إلى بعضها في دراستنا للظاهرة منذ سنين ﴿2 ﴾.بدءا, يمكن تسجيل ملاحظة أساس ركز عليها " عزيز بنسعد " حين أعاد قصيدة الزجل إلى طبيعتها الأصلية. منذ انتعاش هذا اللون الفني, بعد فترة كمون دامت سنين طويلة, اقتصر على المكتوب دون أن يتمكن من الحفاظ على خصوصيته, باستثناء تجربة المجموعات التي حاولت رد الاعتبار إلى هذا المكون الأساس في قصيدة الزجل. على أن "عزيز بنسعد" لم يقتصر على هذه الإضافة النوعية فحسب, بل حاول ولوج تجربة جديدة مغايرة لما كان سائدا على مستوى غناء المجموعات, إذ زاوج بين القراءة الزجلية والغناء بشكل متواز أحيانا, أو متداخل بينهما كما سنحاول تبيان ذلك عبر رصدنا لهذه التجربة الثرة التي يجب استثمارها من طرف ما تبقى من مجموعات وإن كنا لا نراهن عليها مستقبلا طالما أنها لا زالت أسيرة رؤيتها الفكرية الضيقة, وإمكانتها الفنية المحدودة ﴿3﴾. في البدء كانت الكلمة, كان البوح بالخلق الإنساني والإبداع الفني إلى حد التماهي بينهما, وكان الغناء صدى لهذا البوح يحكي حرقة السؤال لكل النفوس المكلومة, والذوات المغبونة دون ببغائية قد تسقطه في شرك الرتابة: " آش يكون هاد الليل/ ف ملك الله"..." آش يكَد يدير هاد الكروش/ ف جلايل الباطل" [ص. 73 ]. هذا التلوين الفني اكتسب جدارته في التنويع الموسيقي الموظف عبر الشريط, بحيث يتم الانتقال من مقام إلى آخر دون تكلف, ودون إحساس القارئ بالسماع بهذه النقلة النوعية. ذاك ما حاول توظيفه "عزيز بنسعد" بامتياز حين وضع مقطعا زجليا خاصا في قالب كََناوي وبصوت أجش ترجم بنغم رقيق مضمون المقطع إياه بأسلوب فني يشهد على إبداعيته. هذه المزاوجة بين القراءة الزجلية والغناء خلقت تناغما فنيا كأن كلا منهما يشكل رجع صدى, أو كورالا للآخر. وفي لحظات مغايرة تتكسر رتابة التصدية, أي الانسلاخ عن دور الكورال, حيث تتخذ القراءة بعدا جديدا محددة وظيفته في تجلية مستغلقات الصور الشعرية المغناة. هذه النقلة النوعية يمكن رصدها عبر الإيقاع الكَناوي الموظف في النص بشكل متميز والذي تطلب نغما مغايرا, وكلمات تتساوق وطبيعته, إضافة إلى صوت غنائي ملائم لهذه النبرة الموسيقية الشجية: " تغركَ فيه المبدية بالدال/ والدال كابه ف حدوره/ إيلا ما حضرت ف الباس تحضر ف الضرورة "[ص.75]. هذا النضج الفني لم يأت اعتباطا, أو عفويا, بل إنه نتاج عمل متواصل بين مكوناته الأمر الذي أفرز تجربة فنية قمينة بأن تهز أعطاف المتلقين بالسماع وتحدث في نفوسهم تفاعلا به تكتمل الدورة الإيقاعية. وبالرغم من أن الشريط الغنائي اقتصر في معظمه على المواويل التي أبدع فيها الثلاثي " مصطفى صادق" وكذا " بلا حسن " والصوت الكَناوي المتميز" مصطفى لحسايني", فإنه [ أي الشريط الغنائي] أشر على موجة فنية جديدة نتطلع إلى عدم تكسيرها على شطآن اليأس العدمي المكرس من طرف دعاة الميوعة والانحلال الخلقي والمتعة اللحظية السائدة. وأخيرا, وليس آخرا نشد بحرارة على يد كل من ساهم في إغناء هذه التجربة الغنائية, وأعطاها نفسا جديدا يخول لها التموقع وسط هذا الزعيق من الغناء المعتمد أساسا على هز الأرداف, وتلميع الصورة/ الجسد في غياب الصوت, آملين أن تتاح لكل هؤلاء إمكانية التواصل والاستقرار المادي لبلورة هذا العطاء الفني المجسد عبر ديوان / شريط " حتيت بلا مغزل" ليترجم في نهاية المطاف الى مجموعة غنائية متكاملة رفقة الزجال المبدع " عزيز بنسعد " المؤهل للدفع بها إلى الأمام.. ﴿4 ﴾. تلكم مجرد أمنية نتطلع الى تحقيقها على أرض الواقع تأسيسا على ما حاولنا, جهد إمكاناتنا المتواضعة, مقاربته, وإن كنا لا ندعي بأننا لامسنا كل تيماته, أو سبرنا أغواره بالكشف عن دلالاته, ومستغلقاته, كما تجدر الإشارة على أن المقاربة إياها ليست حكم قيمة, بقدر ما هي تأويل لمقروء تتحكم فيه مجموعة قيم بعيدة كل البعد عن قصدية المبدع سواء كانت المقاربة متساوقة, آو متباينة مع طروحاته. من هذا المنطلق وجب التركيز على هذا المعطى حتى لا نزايد على الزجال " عزيز بنسعد" إدراكا منا بأن أي نص إبداعي يستدعي أكثر من قراءة, ومن هنا تميزه, وغناه على أساس أن يكون جديرا بالقراءة المتعددة وإلا فليذهب إلى مزبلة التاريخ.
هوامش:1- " حتيت بلا مغزل ": ديوان زجلي للمبدع " عزيز محمد بنسعد " صادر عن مطبعة فضالة- المحمدية سنة 2004 مرفقا بشريط سماعي تخللته قراءة شعرية لنصوص من الديوان ومواويل غنائية منتقاة من الديوان نفسه أو من ديوانين سابقين أصدرهما الشاعر: " كلمة ف ايزار حياتي " عن مطبعة قرطبة بالدار البيضاء سنة 1996, و" مدهي بسكاتي " عن مطبعة فضالة- المحمدية سنة 2000.
2- انظر كتابنا " إشراقات مغتالة.. كتابات في قضايا الأغنية الجادة بالمغرب " عن مطبعة فضالة/ المحمدية سنة 2001.
3- نفس المرجع السابق.
4- تجدر الإشارة الى أن الزجال عزيز بنسعد " خاض تجربة متميزة مع مجموعة " لرفاكَ " المأسوف عليها توجت بشريط غنائي يحمل عنوان " علام الليف " والمتضمن لمرثية شجية للفنان الراحل " العربي باطما "
- منحى اتسم بطابع الكتابة الشعرية المعاصرة على مستوى الصورة والمخيال الشعري جسده الجزء الأول المتمثل في القصيدة الومضة المعنونة إجرائيا ب " ستة وستين كشيفة ".
- منحى حداثي ذو نفس ملحمي مشحون بفكر ثاقب, وخيال واسع اختزل مراحل تاريخية بشكل مكثف, ومتداخل تخللته شطحات فكرية بعيدة عن أية إسقاطات ضحلة في طرح التيمات الأساس محور العمل الإبداعي الأخاذ. المنحيان كلاهما تحكمهما تجربة شعرية ثرة وظفتهما كوسيلة فعالة لتمرير موقف متميز منحاز إلى البسطاء من الناس. موقف يستمد شرعيته من واقع متعفن يطال بناره كل المترعين بالأمل, وكذا المسحوقين, والمولعين بحب هذا الوطن" المبغى ". لذا فأول ما يستوقف المتلقي في تعامله مع الديوان/الشريط عنوانه الدال المنحوت أساسا من المثل الشعبي المأثور" حتيت ومغزل". عنوان يختزل مضامين التيمات الأساس محور العمل الإبداعي. هذا النمط من الاشتغال يكاد يتميز به الزجال "بنسعد" مقارنة مع باقي الزجالين المغاربة إلى حد الخصوصية. توظيف الأمثال والحكايات الشعبية والاشتغال على المفارقات, تلكم أهم المواصفات التي تطبع تجربة هذا المبدع وإن بأسلوب مفعم بالسخرية المرة معتمدا أساليب بلاغية كالجناس التصحيفي مثلا لتوصيف حالتنا الاكتئابية. إذا كان المثل الشعبي مصدر العنوان يحث على العمل والمواظبة بدل الثرثرة الفارغة كنمط من السلوك متداول لدينا نحن المغاربة, على الأقل, إن لم نقل العرب عموما, فإن " بنسعد" لم يجانب الحقيقة في وصمه لحالنا بأنه أجوف لم ينتج إلا الفراغ. وأكبر شاهد على هذا التوصيف الدلالي المثير مآلنا ومصيرنا المظلم وإجهازنا على ما تبقى لدينا من مآثر نوعية كانت تشكل مفخرة نعتز بها كرمز لحضارتنا العريقة- بالرغم من الشوائب العالقة بها منذ فجر التاريخ- التي أصبحت في طي النسيان بسبب تكالب[نا] وتخاذل[نا] وانبطاح[نا]... لهذا الاعتبار, واحتجاجا على ما آلت إليه الأوضاع الآنية, يستصرخ "بنسعد", رافعا عقيرته في أعالي السماء, وإن بنوع من الحسرة, "عسل بلادي يانا شربتو كََََََطران"[ ص.18]. إنه مفرد بصيغة الجمع يستفزنا, يستحثنا على نفض غبار الذل والهوان اللذين وصمانا بالعار لأننا لم نحاول – نحن المشدودين إلى الحضيض -التموقف من القرارات الجائرة المتخذة في حقنا, والمفروضة علينا قهرا. والغريب في الأمر أننا كلنا ذهبنا ضحية سنوات القمع والرصاص اللذين سادا في مرحلة تاريخية محددة لا زلنا, لحد الآن, نعاني من مضاعفاتها: " كلنا كلينا الماضي ف الماضي "[ 26] بشكل أو بآخر. الواقع السوداوي إياه, طال معظم المغاربة المترعين بالشوق, والمتطلعين إلى غد أفضل تاركا إياهم عرضة للضياع.. لذا لا نلوم كل المستنكرين والرافضين لهذا الوضع المتدني, والمدينين له, والمقرين بأن دار لقمان لا زالت على حالها رغم ادعاءات مصاصي الدماء, لأن: " ظلامنا, يا ظلامنا, ما فجر حالو" [ص.9 "]. إنها صرخة مدوية في وجه المستبدين, ودعاة التفتح المتشدقين بالعهد الجديد, وبالديمقراطية المفصلة على قياس الأقلية المنتفعة بخيرات البلاد. هذا الواقع الظلامي نابع أصلا من القمع الممارس على الجماهير الشعبية منذ زمن مما جعلها تتجرع مرارة الإحساس بالخنق, والعزلة, والتهميش حد الاغتراب. من هنا لا نستغرب تموقف الشاعر من الممارسات الوحشية المسلطة عليها عبر بوحه الحميمي: " وهذا السر أمانة / تغربت فيك يا بلادي"[ ص.72]. ما أشد لوعة الإنسان حين ينتابه الشعور بالاغتراب داخل الوطن..! ترى, ماذا عساه أن يفعل, في مثل هكذا ظروف قاسية تجرده من هويته, ومن كل ما يربطه بأرضه التي ناضل مواطنو بلده من أجل تحريرها وانتشالها من مخالب المستعمر زمن الكفاح المسلح..؟ أليس من الفظاعة بمكان أن يقصى الإنسان داخل بلده, ويهمش, وتنتزع منه كل حقوقه, ومكاسبه بدون وجه حق..؟ رصد هذه المظالم, والقبض عليها بأسلوب فني يكشف بالأساس المستوى الإبداعي الذي يجسده الديوان /الشريط" حتيت بلا مغزل ", الأمر الذي يقتضي التعامل معه كإنتاج فني سيظل غرة في جبين الزجل المغربي الحديث دون منازع. إن استقراء الواقع, بالفنية المتحدث عنها, هو ما يجعلنا ملزمين بتصنيف الإنتاج إياه ضمن خانة الإبداع المتميز بحكم موقفه الموضوعي, وطريقة تصريفه بفنية رائعة, وامتلاكه لرؤية ثاقبة في معالجة القضايا محور تيماته الأساس... من هذا المنطلق نسجل تموقفه, واستنكاره للوضع المتردي الذي بلغته الساحة الاجتماعية, في مثل هكذا أوضاع, تتحكم فيها بورجوازية متعفنة تفتقر إلى رؤية إستراتيجية تخول لها امتلاك بعد نظر في تدبير الشأن العام. ترى, كيف يمكن ائتمان طبقة اجتماعية, بالمواصفات المحددة أعلاه, على مصير أمة عريقة زاخرة بعطاء لا يمكن توظيفه, وتصريفه إلا عبر سياسة واقعية تنصف كل المسحوقين, والمهمشين المستشرفين إلى أفق مشرق بعيدا عن آية ديماغوجية آو انتهازية فجة عصفت, في الزمن الأغبر هذا, بكل الإنجازات التي حققتها, بطريقة أو بأخرى, جل المؤسسات الوطنية, سياسية كانت أو ثقافية, أو اجتماعية, زمنا, بفضل نضال, وجهود, وتضحيات مناضليها الشرفاء. لذا لا يحق لأي مدع ملامة الشاعر في تموقفه من الوضع السائد ونقده اللاذع له ما دام يرصد الحقيقة المسكوت عنها, ويعري الواقع, وينصف معذبي هذه الأرض الطيبة المحرومين من خيرات بلدهم, والمكتوين بذات النار الملتهبة التي أتت على الأخضر واليابس:
" آش يكون هذا الليل/ ف ملك الله/حتى ما نشربو شتاه/ وحنا العلكَ/ الحاتل ف لمطافي؟ " [ ص.73]. هذا الإقصاء نابع أساسا من موقف اجتماعي سائد يحاول دعاته تكريس التفاوت بين أفراد المجتمع علما بأنهم يدركون بالملموس أن الفئات الاجتماعية المهمشة تملك بالكاد قوت يومها, إضافة إلى تجريدها من كل الحقوق التي يجب أن يضمنها لها المجتمع. لكن جشع الطبقة الاجتماعية المتوحشة إياها حال دون تقليص التفاوت الاجتماعي, بل ساهم في توسيع الهوة بينها وبين باقي أفراد المجتمع. من هذا المنطلق لا نستغرب تعاطف الشاعر مع مسحوقي المجتمع الذين لم يعد لديهم ما يفقدونه, في ظل هذا الوضع المهترئ, سوى أغلالهم, وعرق جبينهم. وما اعترافه بواقع حال هؤلاء المحرومين إلا دليل إثبات على ما يتذوقونه من مرارة العذاب باعتبارهم مدينين للجميع ولا يملكون إلا انتماءهم الطبيعي لبلدهم. بهذه الحرقة المفرطة يتغنى " عزيز بنسعد " بهموم أبناء جلدته لأنهم كلهم ذلك الإنسان المجرد:
" اللي ما خرج من لبلاد/ ما سلم من عقايبها/ آويلي وحدي/ كلشي يسال فيها/مول الما... مول الضو/ مول الكرا... مول الحانوت/ مالين الضريبة...الكزا ره/ مالين الديطاي... صحاب الوقت/ إيه.. والمخزن؟/ والله ما خزنتها عليه/ ويلا خزنتها عليه/ تبقى ورايا/ بلادي وحده..وهي اللي عندي" [ ص.40]. حين توصد كل الأبواب في وجه المواطنين المغلوب على أمرهم, يبقى الأمل الوحيد لانتشال ذواتهم من شرنقة الفقر المدقع, والبطالة المقنعة التي غالبا ما تشكل حلا مؤقتا للمسئولين على البلاد, يبقى الملاذ الوحيد للهروب من الواقع المتعفن هذا هو التطلع إلى العالم الآخر, وركوب الخطر عله يشكل للمنفلتين بصيص أمل يوهمون به أنفسهم كحل مؤقت مرحليا, ولو على حساب كرامتهم, أو تقديم أنفسهم قرابين لحيتان البحر بعد أن تتقاذفهم أمواجه: " شالي بيديك بجوج/ تا يغيب عليك مركبنا/ ويلا هاج علينا الموج/ وكتاب علينا وتكركبنا/ سيحتك يا مّي يا حنه/ فاخرنا مللي زهر كَلبنا/ خلينا رسام خيامنا/ وترسنا على سعد ايامنا " [ ص.74]. هذه الظاهرة وليدة الأوضاع الاجتماعية المتردية, ليست بريئة, باعتبارها منحصرة في الدول المتخلفة وحدها لأسباب سوسيو/اقتصادية أفرزتها المؤسسات الدولية المتحكمة في مصائر الشعوب المقهورة على مختلف المستويات. والشاعر, في توصيفه للظاهرة إياها, لا يحمل المسئولية فقط للمؤسسات البنكية الدولية, وإنما للسياسة المتبعة من طرف المتحكمين في رقاب الشعوب المغلوب على أمرها, خصوصا وأن معظم أراضيها تزخر بثروات طبيعية هائلة لم تستثمر بشكل معقلن, وكذا لم يتم توزيع ما اكتشف منها وفق نظام ديمقراطي يخول للجميع الاستفادة من خيراتها طالما أنها ملك لكل مواطني البلد إياه, بدل احتكارها واستغلالها من طرف أقلية باغية, الأمر الذي يحفز عددا هائلا من الشباب المعطل/المهمش استرخاص ذاته وابتذالها أملا في الحصول على لقمة العيش وراء الأسوار بالكاد, أو ب" سته وستين كشيفه " على حد تعبير المبدع " عزيز بنسعد " . تعهر كل شيء, غدا التفسخ والانحلال الخلقي وتبضيع الذوات في سوق النخاسة الأبيض معالم بارزة لجلب " الآخر" وفتح الأبواب على مصراعيها لكل من هب ودب, وغدت المدن بدون أسوار, لا رغبة في الانفتاح والتحرر وعدم فرض القيود, بل لاختراقها, وتمييع مسلكيات مواطنيها وقتل روح الإباء والكرامة وعزة النفس في أجيالها, وتجريدها من الروح الوطنية حد الانبطاح:" وانا رقّاص عنايتي مكَََواه/ ت من حويطنا تفرم.. ياه/ اولى هو لكَليل/ ع اللي داز يتخطاه " [ص.77]. ما أوسخنا..! ما أوضعنا..! كيف سنبرر موقفنا أمام الأجيال القادمة حين تستفسرنا عن ردود فعلنا إزاء ما عرفته البلاد من اختراق, ونهب واستلاب وميوعة..؟ مواجهة المد السلطوي بمفهومه العريض لم يتخذ صبغة الشمولية, من هنا ظلت البلاد عرضة للاجتياح يستصغرها كل من سولت له نفسه العبث بشرفها طالما أن الحماية مغيبة بشكل سافر يترجمها إحساس [ البلد ] بالرعب والارتعاش: " وبقات الزغبية تشوف/ قارمة ب الخوف" [ص.82 ] لأنهم استفردوا بها ونهبوها رغبة في الإيقاع بها هي المغلوبة على أمرها الشبيهة بالنعجة " المهلوبة ":" اللي ترعاه ف الجبل/ تحطو ف لوطى/ زاد الميمون عليها وطا/ كشطو عليها ت لغطا/ وبقات سكَطية/ ك ولدتها امها زبطه" [ص. 82 ]. هذا الموقف الانهزامي لا ينطلي على معظم أفراد الشعب الغربي, فالجميع يدرك بأن الجماهير الشعبية الكادحة بالأساس قدمت تضحيات جساما في سبيل تحرير الأرض من ربقة الاستعمار الكولونيالي, وكذا في مرحلة الاستقلال الشكلي الذي هيمنت في ظله طبقات اجتماعية ذيلية باعت كل شيء واسترخصته " على عينك يا تاجر في المرايا ", دون اعتبار لكرامة الوطن, ولا لكبرياء مواطنيه الذين لم يبخلوا بأرواحم في سبيل الدفاع عن حوزته ضد كل من سولت له نفسه تدنيس كرامته. هؤلاء الأجلاف لم يتورعوا في اغتصاب الأرض/ وفض بكارتها ولفظها في نهاية المطاف إلى الشارع لتغدو فريسة لكل المتطاولين على كرامة الشعوب وتمريغ أنفها في التراب. من هنا يأتي تأشير "بنسعد " على المتهمين / الجناة المسئولين عن الأوضاع المتردية التي لا زلنا, لحد الآن, نكابد مرارتها, دالا " مي وردية" أو " لا لا مسعودة " أو" لا لا تورية" – كاستعارات مكنية للأرض – على مغتصبيها واضعا الإصبع على الجرح, رغبة في محاسبة الكومبرادور المتعفن, وكل من تقلد مسئولية تدبير شأن البلاد, وأوصلها إلى الأفق المسدود [ انظر صورة الغلاف الخلفية]: " راهم.. راهم/ والغوت وراهم/ سايكََين بلادي لهبيله/ الطايره مني بلا جناح" [ص. 80 ], إلى أين؟ إلى الهاوية, إلى الحضيض, إلى مذبح التفسخ والانحلال, إلى الهاوية التي لن نتمكن من انتشالها منها إلا بعد جهد جهيد قد لا ندعي, للآن, بأننا مؤهلون لبذله في ظل هذا الزمن الموبوء الذي نخر كل شيء, وشل العزائم والقدرات إلى حد الانبطاح الكلي يا للعار..! أكيد أننا حاولنا تجاوز بعض المثبطات التي حالت, في الزمن الماضي, بيننا وبين تحقيق قفزات إلى الأمام للاعتبارات المشار إليها آنفا. لكن الحكام يدركون بالملموس أننا لسنا مغفلين حتى يمرروا على ظهورنا طروحاتهم المهزوزة لتكريس واقع يخدم في نهاية المطاف مصالحهم ومصالح أسيادهم الإمبرياليين. ومع ذلك فهم لا يترددون في تمييع الساحة, وتشييع مجموعة من الظواهر الاجتماعية التي يهدفون من خلالها تلهية مسحوقي المجتمع وتحريف توجهاتهم عبر التخدير الإعلامي أو السياسي باستغلال قضايا وطنية, أو قومية حتى يتأتى لهم تحقيق مآربهم في غفلة عن الجماهير الشعبية ذات المصلحة في التغيير. من هذا المنطلق يحاول المبدع " عزيز بنسعد " تلمس هذا النهج التخريبي الذي غالبا ما تلجأ إليه كل القوى المتحكمة في مصائر الشعوب علها تخلط الأوراق, وتشتت الاهتمامات ليخلو لها الجو في مواصلة نهب/ اغتصاب البلاد: "... هذا الريف كتامي/ وانا الكامي/ ف كَلبي صوت اماج لبحر/ وهاذ الكَوزه صحراويه/ وانا بشوك البلية مجدام/ نشوف فيهم جاوك يا بلادي/ ف غرق النعاس/ وانت ف سرير السهو/ حلوا المجدول.. وبانت السرة/ طمعوا ف المستور.. وما سترو/ كون ما الستار الله [ ص.99]. رغم كل شيء, فإننا لم نبرح مكاننا, ولم نتمكن من تجفيف منابع القمع والقهر والاضطهاد الممارس, لفترات ليست بالقليلة, على مختلف الشرائح الاجتماعية داخل الوطن وخارجه. لذا لا يتردد" بنسعد " في توصيف حالتنا الكارثية دالا كل من توهم أو اعتقد بأن الأمور قد تغيرت, وأن ما اصطلح عليه بالعهد الجديد ليس إلا فذلكة كلامية تهدف إلى دغدغة العواطف ودر الرماد في العيون لأن الوضعية هي هي, وأن لا جديد تحت الشمس. فكل أشكال الاضطهاد لا زالت تمارس وإن بأساليب مغايرة لما كان سائدا زمن القمع الأسود. لذا لا يتردد " بنسعد " في تذكير كل مواطن بأن دار لقمان لا زالت على حالها مخاطبا إياه: " كخلتيها باقا/ باقي دم البارح/ ف زكروم الباب/ وباقي الشحط الكَارح / ف مجمع لحباب/ وباقي عقيلي سارح ف اللي كان حيله وسباب/ سير أنا بغيتهم يتجمعو ف صرة/ ويمشيوا ليه ف مرة " [ص. 93 ]. وما يحز في قلب الشاعر هو الصمت المريب المهيمن على القوى السياسية الفاعلة بمختلف توجهاتها إزاء كل الممارسات الوحشية التي طالت الجماهير الشعبية إلى حد الخنق والتجويع والتشريد رغبة في تكميم الأفواه, وردع كل من سولت له نفسه اتخاذ موقف رافض لما هو سائد في ظل هذا الزمن الرديء. ولعل الحياد السلبي الذي غالبا ما يلجأ إليه الانتهازيون والوصوليون بدفن رؤوسهم في الرمال, بالرغم من معاناتهم الاجتماعية كأيها الناس, يساهم بشكل مثير في تكريس الواقع السائد وتشجيع الحكام على تماديهم في مثل هكذا ممارسات لا إنسانية منبوذة: " آويلي على غدايدي/ وخليني ندادي ف مدادي/ كله حد الشوف رمادي/. الشكيمه/ واللجام والكمامه/ زيد تجنويح لحمامه/ وفراخ بلا لكَط بلا ما/ والله إيلا طريق النعامه كلها ندامه"[ص.100]. الرؤية السوداوية هاته ليست نابعة من فراغ ماحق, بقدر ما هي وليدة تجربة مرة عايشتها الجماهير الشعبية, بعد سنين من الحصار والاضطهاد والحكم الفردي وتبني حالة الاستثناء لتمرير مخططات ارتكاسية لم تجن منها الجماهير إلا الفقر المدقع. والغريب في الأمر أن النظام, حين توالت عليه الضغوط الخارجية بفضل النضال الحقوقي الذي ظل هو الوسيلة الوحيدة لتأليب الرأي العام العالمي بالأساس في إزاحة الستار عن الممارسات القمعية إزاء المناضلين, وكذا الكشف عن مصير المختطفين, سيلجأ [ أي النظام الحاكم] إلى نهج أسلوب حداثي موهما الرأي العام الداخلي والخارجي بأن العهد البائد قد ولى, وأنه مقبل على فتح صفحة جديدة يضع من خلالها قطيعة مع زمن الحجر والرصاص والقمع الأسود. هكذا سيعرف المغرب نقلة نوعية على مستوى التجربة الديموقراطية في العالم العربي بالأساس, وسيحاول إيهام الآخرين بأنه جاد في توجهه الجديد, سيما بعد تدجينه لمجموعة من القوى السياسية التي كانت بالأمس القريب تشكل معارضة متطرفة له, وقدم مناضلوها الشرفاء أزهى فترات عمرهم قربانا لتحرير بلدهم واستقلاله. إعادة ترتيب البيت تمت وفق خطة استراتيجية تعامل النظام في حبك خيوطها بشكل ذكي, بحيث تمكن من تفتيت قوى اليسار وأعاد هيكلتها وتجميعها وفق منظوره الخاص الذي أتاج له إمكانية التحكم في توجيهها حسب هواه. لهذا الاعتبار يمكن استيعاب المحطات التاريخية التي أجريت فيها العمليات الانتخابية للآن. إنها سقطة مدوية لجميع القوى " الوطنية " في البلاد حاول المبدع " عزيز بنسعد " التأشير عليها بشكل كاريكاتوري مفعم بالسخرية السوداء, والنقد اللاذع والضحك , لكنه ضحك كالبكاء: " ها ويلي حتى من الدزاز/اللي كان دهاز/ ما بقا فيا ع وكَفنا ليه منجج وافي/ نوض انت يا الكنس الطناز/ دخل الشركَي/ من كمايم ليالي حياني/ ها يغركَ فيه/ خلى حيوط لاله مسعوده كَاديه ف عوافي"[ ص.94 ].ولا يمكن توجيه أصابع الاتهام إلى الجهات المسئولة, أو المتواطئة معها من أحزاب ونقابات, وجهات مستفيدة باسم المجتمع المدني, أو الجمعيات ذات النفع العام, بل لكل مواطن واع مدرك لخفايا الأمور, وظل صامتا على كشف حقيقة الواقع الذي لا زلنا نتجرع مرارته, وإن على مضد, مراهنا على التجربة البرلمانية, في ظل الشروط المتحكمة فيها, نظرا لخصوصيتها وما أفرزته منذ سنين من نتائج كارثية ساهم فيها التزوير بشكل مثير تكاد بلادنا تنفرد به. من هنا يحمل المبدع " عزيز بنسعد " المسئولية الكبرى لكل المتواطئين الجبناء الرافضين لتعرية الواقع والكشف عن خبايا الأمور خوفا من اكتشاف الحقيقة المرة التي قد تطالهم هم أنفسهم بلهيبها:
" من اليوم / كَاع من فهم وضرب الطم/ أنا بغيت حروفو/ تكَليس ليه ف البرلمان/ ما تدخل دار خليفه.." [ ص. 96 ]. راهن المغاربة منذ زمن على القوى الوطنية علها تسعفهم في تحقيق بعض من آمالهم المجهضة في المهد, وقدموا الغالي والنفيس من أجل تحقيق المبتغى إياه, لكن تجري الرياح بما لا تشتهي السفن, إذ تبخرت كل الآمال المعقودة, وانتهى الرهان إلى الأفق المسدود نظرا لتواطئ الجميع بحثا عن المصالح الذاتية التي سمحت لكل المراهن عليهم بالاغتناء الفاحش دون مراعاة للمبادئ أو التضحيات التي قدمها العديد من شرفاء هذا الوطن.. إنها إحدى تجليات الخسة والعار اللذين اتصف بهما الدعاة, والمتمسحون بأعتاب الطغاة ضدا على تطلعات الجماهير الشعبية ذات المصلحة في التغيير. إذن, حين يفقد المواطنون الثقة في القوى السياسية المفروض فيها لملمة الجراح, وتكثيف الجهود رغبة في خلخلة البنيات المهترئة, آنذاك يبقى الرهان معقودا على المثقفين غير المدجنين من طرف القوى السياسة إياها, أو حتى من طرف النظام الحاكم, للتعبير عن إرادة الجماهير الشعبية المغبونة, ولو بالتضحية بالنفس دفاعا عن المبادئ السامية التي ناضل من أجلها, أيضا, كل أحرار هذا الوطن.. من هذا المنطلق يعبر المبدع " عزيز بنسعد " بالفم الملآن عن موقفه الموضوعي من التردي الذي بلغه الواقع المغربي وإن اقتضى الحال استرخاص الذات حبا في هذا الوطن الضائع, وأملا في تأريخ زمن العز الذي عايشه هذا البلد في مرحلة زمنية لا زالت تشكل أزهى فترات تاريخه:
" ويلا جاب الله/ وسعفت لقصيدة/ بقطيع الراس/خودوا حقكم فيا/ وتورخوا بيه ليام العز". [ص.75]. ألا يوحي هذا الموقف المتميز بنكران الذات الذي افتقدناه في ظل هذا الزمن الموبوء, زمن الانبطاح, والتخاذل, والاتكال؟ موقف المبدع, ليس نابعا من قناعة ذاتية فحسب, بل هو نتاج مخاض ترتب عن الوضعية الاجتماعية والسياسية المتردية التي بلغها المغرب في ظل هكذا شروط ذاتية وموضوعية أودت به إلى المآل إياه. إذن فهو, بالمواصفة هاته, لسان من لا يجرأ على ترجمة أحاسيسه إزاء ما يكابده, ويتجرع مرارته ضدا على إرادته ما دام مغلوبا على أمره.. لكن ما يميز ديوان " حتيت بلا مغزل " عن مجموعة من الكتابات الموازية له في ذات المجال هو عدم استثنائه, في حكمه, حتى المواطن الذي يعبر بلسانه عن موقفه من الأوضاع السائدة. فانتقاده للحكام, وكذا القوى السياسية المراهن عليها وطنيا لإحداث التغيير داخل المجتمع, ضمنه أيضا تدني موقف الشعب الارتكاسي, والمنعدم الإرادة الفعالة لإحداث رجة داخل المجتمع أملا في إزاحة البساط من تحت أقدام المتحكمين في الرقاب. المواطن إياه غدا مجردا من أية عاطفة تشده إلى الأرض, وتستدعي منه حمايتها, والدفاع عن حوزتها ضد كل من سولت له نفسه المس بها أو انتهاك حرمتها نظرا لقدسيتها. من هنا تأتي سخرية " بنسعد" من هذا الموقف الساقط حد الانبطاح ولو على لسان " امي وردية "/الأرض المغربية وهي تتندر به عبر وصيتها المحكية على لسان الشاعر:
" خلاتها امي وردية/ كَالت لك/ كل ما مشيت لدكَ خيامو/ نلكَى وجهو ركَيكَ/ داير الشنعه لبلعمان/ لسانو ما يعكَر/ ودمعاتو سايله عليك ورد وما زهر"[ص.84]. والموقف المعبر عنه أعلاه هو في ذات الآن مرثية لمرحلة تاريخية أفرزت العديد من الكتابات الإبداعية, في إبانها, التي حاول كل منها التعبير عن مضاعفاتها بشكل أو بآخر على مختلف المستويات. والأدهى من ذلك أن يصل التردي إلى المستوى الثقافي باعتباره رافعة المد الجماهيري التقدمي في أي بلد ينشد التطور والنمو والازدهار سيما إذا كان يزخر, كما هو الشأن بالنسبة للمغرب, بثروات مادية ومعنوية كفيلة بضمان ذات المستوى المأمول الذي تتطلع إليه كل الجماهير الشعبية بمختلف شرائحها. شاهد إثبات على الوضع الثقافي المتدني المأسوف عليه " رابطة المغرب للزجل" وما أفرزته من نتائج وخيمة جنت على أهلها دون أن تكون للمنضوين تحت لوائها أية علاقة مباشرة بما حدث سيما بعد المؤتمر الثاني الذي سيكشف بالملموس عن التخلف الفكري الذي لا زال متحكما في مجموعة من الزجالين المنفوخ فيهم حزبيا إلى درجة الإجهاز على ما تم إنجازه على مستوى هذه الحركة الإبداعية المتميزة المجهضة في المهد. تأسيسا على الوضع إياه, نخلص إلى القول بأن الأمور حين تسند إلى غير أهلها فانتظر الكارثة, انتظر الإجهاز على كل ما هو مميز, على كل ما يخول للإنسان استشراف آفاق المستقبل رغبة في مسايرة تطلعات الشعوب وآمالها في تحقيق طموحاتها المشروعة ضدا على قوى البغي والهيمنة وأتباعها من المتمسحين بالأعتاب, والمتملقين الراغبين في تحقيق مآربهم ولو باللجوء إلى الغش, والسرقة, والرشوة, وكل أنماط الخيانة والطعن من الخلف... هذا التدني المسجل على الرابطة, بالرغم من فتوتها, والملموس عن قرب من طرف كل المبدعين المنتمين إليها, بما فيهم بعض أعضاء المكتب", تناوله الزجال " بنسعد " بنوع من السخرية اللاذعة المؤرقة لكل المبدعين الذين يمتلكون غيرة على هذه الحركة الشعرية المراهن عليها لإحداث ثورة إبداعية في زمن الزجر الذي عرفه الشعر الفصيح كما تمت الإشارة إلى ذلك أعلاه... انتقاد " بنسعد " اللاذع لمسار الرابطة مرده التسلط الممارس من طرف بعض من أتيح لهم, لاعتبارات خاصة, تحمل مسئولية تدبير شأن هذه الحركة الإبداعية الفتية, وكذا التراجع الخطير الذي برزت بعض معالمه في مرحلتها الثانية التي ستتسم بنوع من تضخيم الذات, والبحث عن السندات الرسمية في غياب أي تنسيق أو استشارة باقي الأعضاء الذين يتحملون مسئولية تسيير شأن الرابطة بشكل ديمقراطي تتجاوز فيه كل الحسابات الضيقة التي غالبا ما تجني, في نهاية المطاف, على كل المكتسبات التي تم تحقيقها. ذلكم ما حاول " بنسعد " توظيفه بشكل ذكي مفعم بالسخرية المرة من مثل هكذا مواصفات أساءت إلى الرابطة في ظرف كان كل المثقفين الجادين يراهنون عليها لرد الاعتبار للثقافة الشعبية- والرابطة إحدى واجهاتها الأدبية - التي حاول المتهافتون على فتات الموائد الرسمية الإجهاز عليها بمختلف الوسائل المتاحة لهم, إن عبر التهميش, أو التقزيم, أو الاستخفاف, أوعدم الاعتراف بها كشكل من أشكال التعبير القمينة بإضافة لبنات جديدة إلى الثقافة العالمة.
" ها منججنا واكَف/ بلا سدا.. بلا وقاقف/ وما بقات غير هاذ الخريقه/ بلا جيوب/ ما سترت عرانا بطرز رباطي/ ما عرات محاشمنا/ حتى شربنا وراق لكرم قباطي..! [ص. 50].
" زيد آ لرهباني/ زيد فوق الشطحه حايحاي/ إيلا لخوا من الداخل/ باش يفيد تقرقيب لخلاخل/ واخا درت بنار." [ص.53].
" زيد آلرهباني/ زيد فوق الشطحه حاي..حاي/ وما بقات غ هاذ لخريقة/ وحرنا آش نكتبوا فيها..؟ أنا بعدا وعلى رقبتي/ كَلت:/ ع اللي فيها يكفيها/ ها ديك الرا خاصها شين/ يقدر يكون شوار/وهاديك الميم ما تبقاش/ سبقها ترتاح/وهذاك الزاي/أنا حالف لا كَطعتو/ حي على الصلاح/ حي على الفلاح " [ص.55 / 56]. موقف " بنسعد " من الرابطة يوحي بنوع من الرفض القطعي حد النسف. ظاهريا, ذلكم ما يمكن استشفافه عبر " كشيفاته " أو " مطيلعاته " – على حد تعبير " ناس الملحون ", لكن في العمق تشي هذه الشذرات بالحسرة, والتمزق على ما آلت إليه الرابطة. إنها رؤية سوداوية مفعمة بالأمل شريطة تجاوز كل المعيقات التي أودت بها إلى الدرك الأسفل. من هذا المنطلق تأتي دعوته الصريحة إلى "الصلاح", إلى " الفلاح " عله يلملم جراحاتها المثخنة, ويكفكف دموعها المنسابة حزنا على حظها العاثر, ويرسم أمامها آفاقا مشرقة على أساس استئصال الأورام الخبيثة التي تنخر كيانها وتهدد جسمها بالعفونة إلى حد الإجهاز عليها حالا أو مستقبلا لا محالة.. هذه المراوحة التي تحكم تصور" عزيز بنسعد " قمينة بالتحديد لأنها تبعده عن أي يأس عدمي قد ينعته به المتربصون بهكذا كتابات إبداعية تستأثر باهتمام كل المواكبين لمسار هذا الشعب المثقل بالهموم.. نقر بالموقف إياه ونحن ندرك بالملموس صدق إحساسه المشوب بالحسرة إلى درجة الانتحاب حزنا على الوطن الضائع, الوطن الممزق, الوطن الدفين بحكم تكالب كل الوسطاء, كل العملاء, كل المأجورين على طمر هويته وثقافته وثرواته المعنوية بالأساس تحت التراب.. على هذا االأساس تأتي مرثية " عزيز بنسعد" له, بسرد حكايته المأساوية متخيلا وكأن مظاهر الطبيعة بكل شموخها تشاركه همومه وأشجانه, وحسرته على ما آلت إليه أوضاع هذا الوطن النبيل:
" ويلا جاب ليك الله آبلادي/ تبقال شاهد لقبر/عافاك آمو الربيع الصبر./ عين ملوية تطيح فيهم ك لحجر/ وسبو كون ف راسو لا بد يحضر/ أما بوركَراكَ هاداك كثر وجدر/ مكَوى درعه اللي ما سايقه خبر/ كَولوا ليها/ إبلا ما رواتنا هنا/ توصل علينا لقبر/ [ص.84/85]. حضور البعد الوطني, بهذا الزخم الإبداعي داخل الديوان, لا يعني أن الزجال "عزيز بنسعد" انحصرت رؤيته الإبداعية في هذا الجانب فحسب, بل إنه استحضر بكل حميمية البعد القومي, وكذا الإفريقي نظرا لطبيعة العلاقة التي تربط الشعب المغربي بهذين البعدين الدالين عبر تاريخه العريق.. وهكذا حاول, وبتميز, المزج بين القضايا الوطنية والقومية والإفريقية وكأن بينها وترا إذا تم العزف عليه اهتزت له كل الأطراف معاناة واجتراحا مع بعض الفوارق بين ما هو قومي, وما هو إفريقي. إن الوضعية المتردية التي بلغتها الدول العربية, بالرغم من الغنى الفاحش الذي تتمتع به كل دول الخليج بفضل ريع البترول, وكذا بعض دول المغرب العربي", نابعة أساسا من مواقفها المتخاذلة في صون كرامتها والدفاع عن حوزة وطنها ومساندة الشعوب العربية التي تعاني من جور الاستعمار بمختلف أنواعه, استيطانيا كان أو كولونياليا, ومن التخلف الناخر لكيانها. من هنا لم يتردد المبدع "عزيز بنسعد" في إدانتها, وتعريتها من أوراقها التوتية أملا في إيقافها عند حدها واستنهاضها لمراجعة مواقفها الارتكاسية:
" لا حيا لا وجه للسعايه/ تمه بقيتوا كراره ف تابع الدنيا/ يا أمه ع لجور معانده./ طفيوا الغضب/ ما نتوما غبار هاد الأرض/ ما نتوما مازير/ لحصايد الراكَده/. راعيوا.. راعيوا/ مدى صلت أنا بغنايا/ ويلا حمى الطرح/ شوفو سرابه/ وخرجوا من هاد الساكن/[ص.89/ 90 ].أما الدول الإفريقية, فإن مصدر تخلفها ومعاناتها وفقرها المدقع نابع أساسا من القهر الاقتصادي والظروف الطبيعية التي زادت الطين بلة حتى وإن كان بعضها لا زال يختزن في باطن أرضه ثروات معدنية هائلة تستحوذ عليها الدول الإمبريالية وتتحكم فيها بشكل أو بآخر دون أن تسمح للأفارقة باستغلالها حسب إمكاناتهم وطاقاتهم بمد يد المعونة إليهم عبر منظمات إنسانية رغبة في استئصال شأفة التخلف الذي لا زال ينخر معظم شعوبها. التداخل بين البعد القومي والإفريقي, واستعصاء الإشكال في عدم إيجاد حلول تتساوق وطبيعة الصراع التاريخي المرير دلالة على تشابك القضايا واختلاط الأوراق إلى درجة استحالة العثور عن بداية الإشكال لمعرفة خيوط اللعبة التي ساهم الاستعمار الكولونيالي في تعقيدها. ذلكم ما أرق المبدع " بنسعد " إلى درجة الاستعطاف في استجدائه لنا بالإقرار بالحقيقة المرة التي لم يتجرأ أحد على البوح بها:
" داخلت عليكم ع بالقدس/ الطاليه الدم حناني/ ها عار إفريقيا لكريضه/ لمخرجه نواضرها من شدكَ الخبز/. إيلا ما كَولو:/ هادي مندبه من ضيم الصحرا بكات/ وهادي كبه/ حلفت إيلا عطاتنا ب الراس/ تخبلت وتشابكت/ وتصرفت فينا عكَدات/[ص.76 ]. إن الصور الشعرية المكثفة التي تم توظيفها لمعالجة البعدين المشار إليهما توحي بمدى الشاعرية وعمق المخيال اللذين يتميز بهما المبدع " عزيز بنسعد", إذ حاول عبرها اختزال مأساة الشعب الفلسطيني/ العربي والجرح الإفريقي الغائر بشكل مكثف يعكس موضوعية تصورنا لإبداعية هذا الزجال ومدى قدراته اللامحدودة على العطاء المتواصل. والمقاربة إياها تعكس بالملموس مدى العلاقة الحميمة بين هذين البعدين والبعد الوطني محاور الديوان/ الشريط " حتيت بلا مغزل", علاقة لا يمكن الحسم فيها إلا عبر خلق ارتجاجات فنية تعيد لقصيدة الزجل جانبها الاعتباري في ظل هكذا ظروف تكالبت فيها كل أشكال التهميش والإقصاء رغبة في إبراز هكذا نصوص مهزوزة لا يمكن, تحت أي ظرف كان, تقييمها واعتبارها قصائد جديرة بالاهتمام. على هذا الأساس يتميز ديوان/ شريط " حتيت بلا مغزل", بانفراده في طرح قضايا حساسة لم يستطع أي شكل من أشكال التعبير السائدة في ساحتنا الثقافية, حاليا, ملامستها بهذه الجرأة الأدبية والفكرية نظرا لاعتبارات خاصة حاولنا رصدها, والتأشير عليها بشكل تقريبي بين ثنايا دراستنا هاته.. كما لا ننسى توظيفه للأساليب البلاغية بشكل حداثي يعكس مواكبة المبدع للتجارب الحديثة السائدة. نشير في هذا الصدد إلى توظيفه السجع التام: " كلنا كلينا الماضي ف الماضي...", والتصحيف: " وعلا من ترمي عارك؟/ وعرعارك من شجر بلادك مقطوع ", والسخرية اللاذعة من الدول العربية بالأساس نظرا لما آلت إليه أوضاعها من تراجع حد الانهيار: " ضحكات لبرارك/ على كل من تحتها بارك/ والجوع من كل نوع/ يهني ويبارك/ من هنا... ت لبلاد العرب..!", وكذا تكسير مضامين الأمثال بشكل كاريكاتوري مثير للضحك, لكنه ضحك كالبكاء:" حتيت ومغزل" =/= " حتيت بلا مغزل", " وريه وريه/ وسير وخليه" =/= " وريه وريه/ وسير لا تخليه", اللي ما خرج من الدنيا/ ما خرج من عقايبها" =/= " اللي ما خرج من البلاد/ ما سلم من عقايبها". لذا نسجل بكل فخر واعتزاز أننا أمام تجربة إبداعية تشكل طفرة نوعية لقصيدة الزجل بالمغرب سينصفها تاريخ الأدب مستقبلا, لا محالة, سيما حين سيقف النقاد الجادون على محطات أدبية في عصرنا الحديث تستدعي بالأساس تقييم إنتاجها الإبداعي الذي أفرزته الساحة الثقافية, آنذاك, بالمغرب خصوصا على هذا المستوى. للاعتبار ذاته حاولنا سبق الأحداث في التأشير على العمل الفني إياه علنا نعيد إلى مبدعه بعض الاعتبار في غياب أية مواكبة نقدية تضع المتلقين بالسماع في الصورة وتثير اهتمامهم قصد التعاطي مع هذا النوع من الإبداع الجاد رغبة في تشجيع الطاقات الشابة على الخلق الفني المتميز... بعد هذا الجرد العام لبعض تيمات ديوان/ شريط " حتيت بلا مغزل ", ماذا عن خلفيته الموسيقية التي تكاد تشكل إحدى مقوماته الأساس المراهن عليها من طرف مبدعه؟ ما الإضافة النوعية المميزة للإصدار مقارنة مع الإنتاج السائد؟ هل يعد الشريط ترفا فنيا أم أنه مكون أساس يهدف منه "عزيز بنسعد" إلى إعطاء نفس جديد لتجربة المجموعات التي أوشكت على لفظ أنفاسها الأخيرة بعد رحيل الرواد, وتوقف أهم الدعائم الفنية المتبقية عن مواصلة المسير لاعتبارات حاولنا التأشير إلى بعضها في دراستنا للظاهرة منذ سنين ﴿2 ﴾.بدءا, يمكن تسجيل ملاحظة أساس ركز عليها " عزيز بنسعد " حين أعاد قصيدة الزجل إلى طبيعتها الأصلية. منذ انتعاش هذا اللون الفني, بعد فترة كمون دامت سنين طويلة, اقتصر على المكتوب دون أن يتمكن من الحفاظ على خصوصيته, باستثناء تجربة المجموعات التي حاولت رد الاعتبار إلى هذا المكون الأساس في قصيدة الزجل. على أن "عزيز بنسعد" لم يقتصر على هذه الإضافة النوعية فحسب, بل حاول ولوج تجربة جديدة مغايرة لما كان سائدا على مستوى غناء المجموعات, إذ زاوج بين القراءة الزجلية والغناء بشكل متواز أحيانا, أو متداخل بينهما كما سنحاول تبيان ذلك عبر رصدنا لهذه التجربة الثرة التي يجب استثمارها من طرف ما تبقى من مجموعات وإن كنا لا نراهن عليها مستقبلا طالما أنها لا زالت أسيرة رؤيتها الفكرية الضيقة, وإمكانتها الفنية المحدودة ﴿3﴾. في البدء كانت الكلمة, كان البوح بالخلق الإنساني والإبداع الفني إلى حد التماهي بينهما, وكان الغناء صدى لهذا البوح يحكي حرقة السؤال لكل النفوس المكلومة, والذوات المغبونة دون ببغائية قد تسقطه في شرك الرتابة: " آش يكون هاد الليل/ ف ملك الله"..." آش يكَد يدير هاد الكروش/ ف جلايل الباطل" [ص. 73 ]. هذا التلوين الفني اكتسب جدارته في التنويع الموسيقي الموظف عبر الشريط, بحيث يتم الانتقال من مقام إلى آخر دون تكلف, ودون إحساس القارئ بالسماع بهذه النقلة النوعية. ذاك ما حاول توظيفه "عزيز بنسعد" بامتياز حين وضع مقطعا زجليا خاصا في قالب كََناوي وبصوت أجش ترجم بنغم رقيق مضمون المقطع إياه بأسلوب فني يشهد على إبداعيته. هذه المزاوجة بين القراءة الزجلية والغناء خلقت تناغما فنيا كأن كلا منهما يشكل رجع صدى, أو كورالا للآخر. وفي لحظات مغايرة تتكسر رتابة التصدية, أي الانسلاخ عن دور الكورال, حيث تتخذ القراءة بعدا جديدا محددة وظيفته في تجلية مستغلقات الصور الشعرية المغناة. هذه النقلة النوعية يمكن رصدها عبر الإيقاع الكَناوي الموظف في النص بشكل متميز والذي تطلب نغما مغايرا, وكلمات تتساوق وطبيعته, إضافة إلى صوت غنائي ملائم لهذه النبرة الموسيقية الشجية: " تغركَ فيه المبدية بالدال/ والدال كابه ف حدوره/ إيلا ما حضرت ف الباس تحضر ف الضرورة "[ص.75]. هذا النضج الفني لم يأت اعتباطا, أو عفويا, بل إنه نتاج عمل متواصل بين مكوناته الأمر الذي أفرز تجربة فنية قمينة بأن تهز أعطاف المتلقين بالسماع وتحدث في نفوسهم تفاعلا به تكتمل الدورة الإيقاعية. وبالرغم من أن الشريط الغنائي اقتصر في معظمه على المواويل التي أبدع فيها الثلاثي " مصطفى صادق" وكذا " بلا حسن " والصوت الكَناوي المتميز" مصطفى لحسايني", فإنه [ أي الشريط الغنائي] أشر على موجة فنية جديدة نتطلع إلى عدم تكسيرها على شطآن اليأس العدمي المكرس من طرف دعاة الميوعة والانحلال الخلقي والمتعة اللحظية السائدة. وأخيرا, وليس آخرا نشد بحرارة على يد كل من ساهم في إغناء هذه التجربة الغنائية, وأعطاها نفسا جديدا يخول لها التموقع وسط هذا الزعيق من الغناء المعتمد أساسا على هز الأرداف, وتلميع الصورة/ الجسد في غياب الصوت, آملين أن تتاح لكل هؤلاء إمكانية التواصل والاستقرار المادي لبلورة هذا العطاء الفني المجسد عبر ديوان / شريط " حتيت بلا مغزل" ليترجم في نهاية المطاف الى مجموعة غنائية متكاملة رفقة الزجال المبدع " عزيز بنسعد " المؤهل للدفع بها إلى الأمام.. ﴿4 ﴾. تلكم مجرد أمنية نتطلع الى تحقيقها على أرض الواقع تأسيسا على ما حاولنا, جهد إمكاناتنا المتواضعة, مقاربته, وإن كنا لا ندعي بأننا لامسنا كل تيماته, أو سبرنا أغواره بالكشف عن دلالاته, ومستغلقاته, كما تجدر الإشارة على أن المقاربة إياها ليست حكم قيمة, بقدر ما هي تأويل لمقروء تتحكم فيه مجموعة قيم بعيدة كل البعد عن قصدية المبدع سواء كانت المقاربة متساوقة, آو متباينة مع طروحاته. من هذا المنطلق وجب التركيز على هذا المعطى حتى لا نزايد على الزجال " عزيز بنسعد" إدراكا منا بأن أي نص إبداعي يستدعي أكثر من قراءة, ومن هنا تميزه, وغناه على أساس أن يكون جديرا بالقراءة المتعددة وإلا فليذهب إلى مزبلة التاريخ.
هوامش:1- " حتيت بلا مغزل ": ديوان زجلي للمبدع " عزيز محمد بنسعد " صادر عن مطبعة فضالة- المحمدية سنة 2004 مرفقا بشريط سماعي تخللته قراءة شعرية لنصوص من الديوان ومواويل غنائية منتقاة من الديوان نفسه أو من ديوانين سابقين أصدرهما الشاعر: " كلمة ف ايزار حياتي " عن مطبعة قرطبة بالدار البيضاء سنة 1996, و" مدهي بسكاتي " عن مطبعة فضالة- المحمدية سنة 2000.
2- انظر كتابنا " إشراقات مغتالة.. كتابات في قضايا الأغنية الجادة بالمغرب " عن مطبعة فضالة/ المحمدية سنة 2001.
3- نفس المرجع السابق.
4- تجدر الإشارة الى أن الزجال عزيز بنسعد " خاض تجربة متميزة مع مجموعة " لرفاكَ " المأسوف عليها توجت بشريط غنائي يحمل عنوان " علام الليف " والمتضمن لمرثية شجية للفنان الراحل " العربي باطما "
قصيدة " آش طرا يا سنطرا " للزجال محمد عزيز بنسعد
وْفِينْ الْكلْمَة اللِّي تْكُولْكُمْ
سْبَقْنِي لَمْدَادْ عَلْ الوَرْقَة يَتْكَاطَرْ
وْكُلْ مَا كَرِّيتْ بْحَرْفْ
تَفْضَحْنِي دْمُوعْكُمْ .
كِيَّةْ لَعْوَامْ آلِيَّامْ
لِيلْ كْحَلْ مَنْ شْعَرْنَا مَظْلامْ
ونْهَارْ ابْيَضْ منْ شِيبْ رُوسْنَا .
الطْريقْ طْريقْنَا
وْالرْكُوبْ عْلِينَا
وْمَهْمَازْنَا نْجَرْنَاهْ بِيدِينَا
الْيُّومْ عَادَا بْغَيْنَا
نْكَُولُوا للسَّايْسْ
تْكَايْسْ عْلِينَا .
تَظْلَمْنَا ، وَلاَ مَنْ دْزَا لِينَا عَارْ
تْرَّكْنَا ، وَلا جْنَاحْ فَدْفَدْ وْطَارْ
تَّرَّسْنَا ،وْزَرَّضْنَا مَنْ هَّمْنَا قنْطَارْ
سَّرْنَا ،
تْعَانَدْنَا عْلَ الشَّطْحَة فْ الدْرُّوجْ
مَا حْنَا مَحْسُوبِينْ عَلْ الدُوَّارْ
مَا حْنَا مَعْدُودِينْ منْ مَّالِينْ الدَّارْ.
الليلة لِيلَةْ السَّلْطَانْ
وَحْنَا الشْمَّعْ الْبَلْدِي
يَتْكَاطَرْ عْلَ زَنْكْ الْكَارْيَانْ
مَنْ كَثْرَةْ مَا تَحْرَكَْنَا
حْتَى مَنْ الْكِّيْ
بْرَا عْلِيهْ جَلْدِي .
وَاشْ الْحَّيْ هُوَ اللِّي بْعِيدْ عَلْ لَبْحَرْ؟
وْلىَّ الشْتَّا
هِيَ اللِّي مَا بْقَاتْشْ بَاغَا تْصُبْ عْلِيهْ ؟
مَاشِي بْعِيدْ نْكُونُوا احْنَا
اللِّي مَا جِينَاشْ فِ ايَّامْ الشْتَا ؟
حْلَفْ الْجَفَافْ عَلْ لَكَْصَّبْ
وْحَلْفَتْ السْمَا لابْقَاتْ تْصُّبْ
عْلَ كَُودْ كَارْيَانْ الْقَبْلَة .
طَاحَتْ الدْوَايَّة فْ الطَّاسْ
وَتْحَسْبَتْ كُلْهَا النَّاسْ عْلَ
Deuxième devisions
فْتَحْتْ جُوجْ قْوَاسْ
قَوْسْ يْدِّيكْ للسِّنِيمَا شِريفْ
وْقَوْسْ يْدِيكْ لدَرْبْ مُولاَيْ شْريفْ
امَّا السَّعَادَة
بْقَاتْ الْفُوقْ فْ الرَّاسْ
حْدَى كارْيَانْ وَلْدْ هَرَّسْ
اللاَّ
حْدَى دَارْ اوْلادْ الشُّهَدَاء .
بالله عْلِيكْ يَا دْرُوبْنَا
يَا الشَّاهْدَة عْلَ هْرُوبْنَا
انْتِ فَصَّلْتِ كْرُوبْنَا
وَحْنَا لبَسْنَاهَا ثُوبْنَا .
مَا عَنْدْ الجِّيلْ الطَّالَعْ فْ حْيُوطْنَا
فاشْ يْلوُمْنَا
مَكْتوُبْنَا
اِيهْ زَمِّينَاهْ
وَلَكِنْ زَمَّمْنَاهْ فْ كْتوُبْنَا .
كانتْ الْوَاشْمَة تدِّي عَلْ الدَّيْ
وْكانَتْ النَّاسْ غْشِيمَة يَا وَعْدِي
مَنْ جِهَة كَانْ الزْمَانْ يْبَزْدِي
كانْ لقْفُلْ
وْالسَّارُوتْ مَاشِي عَنْدِي
وْمَنْ جِهَة
كانتْ كُلْهَا التَّكَدَة كَدِّي
تْشُوفْ فْمَنْجَجْ تْحْلَكْ ...
كَانْ مْسَّدِي .
حَيْ
يَاكْ كَلْتوُا الْحَّيْ
اوْلىَ مَنْ الْمَيِّتْ
كَانتْ الكَمْرَة لوُحْتُو
وُرْسَمْ فِيهَا بْدَمُّو سَلْطَانْ
آفِينْكُمْ آغَرَّارينْ الْحَّيْ
فِينْ هْنَاهْ
وْفِينْ مَجْدُولْ الَحْريرْ ؟
شْكُونْ غْوَاهْ
وَشْرَى مَنْ عَنْدُو الطْبِيلَة وْالسَّنْتِيرْ ؟
شْكُونْ بْلاهْ
يَرْسَمْ قَلْبُو حْمُومْ عَلْ الْقَزْدِيرْ ؟
آشْ طْرََا يَا سَانْطْرَا ؟
لحْرُوفْ الْعَاكْلَة
حَاضُوا وْبَاضُوا بِيهَا
وْلَحْرُوفْ الْمَانْعَة
زَادُوا نَاضُوا لِيهَا .
كََالَكْ آسِيدِي نَحْلَة تْوَنَّسْ
احْسَنْ مَنْ دَبَّانة تْهَوَّسْ
آشْ هَادْ الْمَكْتُوبْ
وُالْحَرْفْ بْلا مَعْنَى
سِيَّة وُذْنُوبْ
وَاخَّا سَرَّجْتِيهْ مَا بَانْ عْلِيهْ
وَاخَا سَنَّحْتِيهْ لا سَّرْ عْلِيهْ
جْبَدْ سِيفَكْ الْبَتَّارْ خْلَعْنِي بِيهْ
امَّا لِيفَكْ ،،،،،غْسَلْتْهُمْ عْلِيهْ .
حْبَقْ وْغُنْبَازْ فَ جْنَانِي
الله آربَّي الْفُوكَانِي
كُّلْ مَا بْغِيتْ الشَّمْشْ
نَزْرَعْ زَرِّيعَةْ الْكَتَّانْ
وْهَا الْعَارْ
يَدْفَاوْ الصَّبْيَانْ
بْفَرَجِيَّةْ الصْبَرْ.
وَاقْفِينْ فْ لَعْراَ يَبْكِيوْا
يْسَالوُ الله عْلىَ مَعْرفَةْ سَاعَة
قَاصْدِينَكْ انْتَ
يَا مُولْ الشْتَا ، البَرْدْ وْالصَّرْ.
والكلْمَة هِيَ الْكلْمَة
تْحَازَتْ لِحْرُوفْ الصْبَرْ
وَقْفَتْ فْ رَاسْ الْمَعْنَى
وْمَا فَّاتْ السْطَّرْ.
علي مفتاح في قراءة عاشقة لقصيدة
 |
| علي مفتاح |
" اش طرا يا سانترا؟ "
الحي الذي يحيا فينا
آش طرا يا سنطرا ؟ قصيدة من مجموع القصائد التسعة التي تؤثث فضاء الجرح الساخر حد الألم لديوان "لمداد ليل و المعاني كمرة " لزجال اختار قسرا السفر في جراحنا ،و التي أدمت قلبه قبل قلمه ،و وضعتنا ،نحن الذين تقاسمنا معه لحظة السفر في هذا الجرح و حوله ،موضع الشريك في الجرح ،أي ذلك التواطؤ المعلن للشاعر مع متلقيه لتقاسم لحظة بكاء آسر ،بكاء جماعي شعري ،يسخر اولا من تباكينا السلبي و من سلبية تفاعلنا مع كل ما راكمته العين من مشاهد ،هي اكيد شاهدة على وقع فواجعنا ،التي تتعدد بتعدد حضور الآخر ،الذي سترسمه ريشة " شاعر كاريان سانطرال " حسب مد اللون الاحمر الفاقع|الدم ،و جزر أحيائنا التي ستتحول الى دهاليز نسخت جميعها على مقاسات حجرات الاستنطاق ب" درب مولاي الشريف " ،لقد اندس "زجال الحي "خلسة كي يحيا فينا ،و يحيي فينا واقعا تقاسمناه ألما و ما تزال تراكماته و رواسبه الموجعة عنوانا لهوية جراحنا و الذي لن يزول ،سوى بإزالة أطلال جراحاتنا ،و استئصال خبث أورامه التي تشهد لنا و علينا .
القصيدة التي بين ايدينا " آش طرا يا سنطرا ؟ " جاء عنوانها بصيغة الاستفهام ،كما أن تركيبته الفونولوجية جاءت مدوية الوقع و الإيقاع ،تتقاسمه أحرفا " الطاء مربوطة بالراء " تحدث رنينا عند سماعها ،و تركيبة الحرفان تحيل على عبارة متداولة في عاميتنا ،ألا و هي عبارة " الطَرّ " كأن نقول : " ضرب الطر " أي افراغ لشحنة عدوانية داخلية ، و بقدر ما أن السؤال مباشر ،بقدر ما أنه يفتح باب التوليد الدلالي و التداولي لاستنباط اسئلة أخرى فرعية ، قد تساعد على تلمس الجوهر العام للسؤال ،فعندما نستهل عبارة ما في الدارجة ب " آش " كأن أقول مثلا : " آش قلت ـ آش بغيت ..."فإن العبارة تفيد الاستفهام ،و يقابلها في اللغة العربية " ماذا " ،فقد ارتأى " زجال كريان سنطرال " ان يستهل قصيدته بسؤال يتركب من عدة مفاتيح دلالية قد تساعد على الفهم و تلمس جوهره و كذا الكامن وراءه ،هناك أولا كلمة "آش" ثم فعل "طرا" و الذي جاء منسوبا للماضي ،و يلي هذا الفعل حرف نداء " يا " ثم اسم " سنطرا " فعلامة الاستفهام . لنبدأ أولا بفعل " طرا " و الذي يحيل على تساؤل ضمني حول ما وقع في مكان بعينه و الذي هو " سنطرا " ،فالسؤال في علاقته بفعل "طرا" يدل دلالة ضمنية أن أمورا طرأت و وقعت ،لكن السؤال هنا في تحديده لمخاطبه ربطه بحرف نداء "يا " أي ان سؤاله موجه الى " سنطرا " تحديدا ،ف"سنطرا " هي المكان و هي المخاطب في نفس الوقت ،فلو غيرنا مثلا حرف النداء بحرف الجر " في " ،سنصبح أمام سؤال بصيغة دلالية مغايرة ،و كأن الشاعر يتساءل فقط عما وقع في مكان معين ،لكنه ارتأى أن يساءل و يتساءل مخاطبا المكان نفسه حول ما وقع بداخله .فالاسئلة الضمنية التي يمكن أن نولدها من السؤال |العنوان و التي كما قلت قد تساعدنا أكثر في تلمس جوهره :ماذا وقع في سنطرا ؟ ما موقع سنطرا على الخارطة النفسية و الوجدانية للشاعر حتى يتمثلها مخاطبة ؟ و صيغة السؤال لا تحدد لنا تصنيفا تقييميا لما وقع في " سنطرا " ،فهل ما وقع كان انعكاسه سلبيا على سنطرا أم إيجابيا ؟ سيما و ان قراءة أولية للعنوان تحيلنا على عبارة في أصلها الدارجي غالبا ما تعطي تقييما ايجابيا لفعل المخاطب ،فعندما أقول مثلا :" آش طرا و جرا حتى فقت بكري ـ آش طرا و جرا حتى جيتي ف الوقت " فتقييم فعل المخاطب هنا تقييما ايجابيا مقارنة مع ربطنا لفعله الآني بفعله أو أفعاله السابقة .فالعنوان|السؤال هو تساؤل للأنا الشاعرة حول ما وقع لها كذات شاعرة في مكان بعينه ،أي "سانطرا"،و في نفس الآن هو دعوة ضمنية للمتلقي كي يحاول الاجابة عن سؤاله هذا ،ثم مشاركته في تلمس تفاعل و انفعال هذه الذات الشاعرة في علاقتها بالمحيط الذي أفرز سؤالها المحوري ،و الذي يلخص حجم الأثر النفسي لذات حائرة ،و متسائلة ،و ذلك لأننا غالبا عندما يستعصى علينا فهم و استيعاب الواقع بكل مكوناته و تأثيراته سواءا النفسية أو الاجتماعية ،فإننا نلجأ مكرهين لتحويل صدمات المتغيرات السلبية التي تداهمنا الى أسئلة كترجمة و تقييم فعلي لغوي يعبر عن الدهشة التي خلفتها مجموع الصور للمشهد المتفاعل معه ،أسئلة تحمل في طياتها أجوبة عديدة سنصادفها و نحن نشارك هذه الأنا سفرها الشعري الزجلي و هي تجوب ربوع ذواتنا و واقعنا .
فأول عبارة تصادفنا في هذا السفر الزجلي تعكس الى أبعد الحدود تلك الحيرة التي عبرت عنها الانا الشاعرة في تقييمها للمشهد المعاش و هي تطرح سؤالها ، ثم دهشتها التي تتجلى في إمكانية إيجاد المعنى الحقيقي الذي قد يترجم ترجمة حقيقية للمشهد و انعكاساته " شلا معاني ف الخاطر ـ و فين الكلمة لي تقولكم " ،أي أن هناك سيلا متراكما من المعاني داخل هذه النفس الشاعرة " شلا" نسجتها حول الوضع الاعتباري النفسي للمتلقي ،و الذي ورد هنا بصيغة الجمع "تكولكم " ،إلا أنها لا تجد الكلمة المناسبة التي قد ترسم بها رسما موضوعيا و حقيقيا هذا المتلقي الطرف الفاعل و المنفعل في المشهد كله .إلا أن عسر استخراج هذه المعاني من جحرها الداخلي النفسي "الخاطر" ،و ترجمتها الى كلمة تقييمية للمشهد، سيدفع هذه الأنا الشاعرة مرغمة الى تليين هذا العسر في معانقة " شلا معاني " ،و عندما نقول مرغمة ،أي انها ستنساق لاإراديا الى الافصاح و التعبير عن مجموع تلك المعاني الدفينة " سبقني لمداد عل الورقة يتكاطر " ،لنصبح بعد ذلك أمام مشهد تسابقي معبر عنه ضمنيا و علنيا "سبقني "بين استعصاء ترجمة المعاني الى كلمة |كلمات من جهة و بين الانصياع اللاإرادي للكتابة "لمداد" ،بحيث أن هذه الأنا المدفوعة قسرا الى استخراج معانيها ،ستجد نفسها مرغمة على الإقرار "كريت" بكل حرف كي تتناسل الحروف فيما بينها ،فتعطينا كلمات تكون هي المرآة التي ستعكس ما بداخل هذه النفس من "شلا معاني" ،فدموعنا نحن الطرف المشارك في المشهد ،هي التي ستفضح سلبية موقف هذه الأنا ،فتدفعها مرغمة على أن " تگولنا " ،أي تصف حالتنا وفق تصورها الشعري و الانساني .
فتبتدئ هذه الأنا الشاعرة سفرها بتحديد المعطى الزمني لمشهد ما وقع ل " سنطرا" ،و بصورة قاتمة ،مظلمة ،مأساوية ،و حزينة كذلك، ستحدد ملامح هذا المشهد ،تستهله بكلمة تلخص المأساة و الجرح الغائر "كية " ،انه الألم الذي يصاحب الحزن ،انه وجع السنين التي تشابهت و تناسلت فيما بينها كي تعطينا أعواما و أياما مظلمة "كية لعوام آليام ـ ليل كحل من شعرنا مظلام ـ و نهار بيض من شيب روسنا " ،فقتامة المشهد من تشابه ايامه الحزينة ،المشعة ألما و جرحا ،فالشَّعر الأسود و الشيب الأبيض ،وجهان لعملة الجرح و رتابة و سوداوية الأيام " ليل كحل من شعرنا مظلام ـ و نهار بيض من شيب روسنا " ،انها الدوامة التي تدور بنا و كيفما اشتهت و حسب الايقاعات التي يمليها ضرب الدوامة ،و كيف و نحن من "نجرناها بيدينا" ،فهل يحق لنا و الوضع كذلك ان نأتي اليوم و نطلب من " السايس " بأن يرفق بنا " تكايس علينا " .
و يستمر " زجال سنطرا " في تحديد ملامح المشهد وفق منهجية البحث عن إجابة شافية للسؤال |العنوان "آش طرا يا سنطرا ؟" فتتساقط الأجوبة إتباعا ،لترصد لنا معالم ما وقع و يقع ،ترصد لنا و للزجال نفسه حقيقة مشهد المأساة و مأساة المشهد ،و لعل افعال " تظلمنا ـ تركنا ـ ترسنا " تلخص الشعور و الاحساس بالمرارة ،يختزل و يلخص سوداوية واقع يتقاسمه الشاعر ،بحكم الانتماء للمكان ،و بحكم علاقة التفاعل و الانفعال مع محيطه العام ،"تظلمنا ، و لا من دزا لينا عار " ،فصيغة النفي المتضمنة في العبارة " لا من " تدل دلالة ضمنية على أن واقع " سنطرا " واقع منفعل بالظلم ،و الذي لم يتمكن أي كان من ابعاده و إسقاطه عنها ،فإذا نظرنا مليا الى الافعال الثلاثة التي بين ايدينا "تظلمنا ـ تركنا ـ ترسنا " نجد أن الأنا الشاعرة تراعي تسلسل انعكاس الانفعالات السلبية ،فالظلم هو أمرّ ما يمكن أن يحس به الانسان و قد كان فعل " دز العار " هو المقابل الفعلي و الحركي الايجابي كرد فعل على الفعل الأول أي فعل "تظلمنا "،ثم في الدرجة الثانية يأتي فعل "تركنا " تعبيرا عن الضعف و قلة الحيلة ،فوقع هذا الفعل الثاني هو أقل مرارة مقارنة بالفعل الأول ،لكنه نتاج حتمي لفعل الظلم ،و أما الفعل الثالث " ترسنا " فإنه يعبر عن قمة الخنوع و الاستسلام لواقع فرض على المستلب تأدية قناطير من همه ثمنا للتبعية و الخنوع والاستيلاب "ترسنا و زرضنا من همنا قنطار " ،و كتقييم لهذا الخنوع ،و كرد فعل لهذا الاستيلاب ،تكتب الأنا الشاعرة الخلاصة الحتمية ،و التي كانت عبارة عن كلمة وحيدة فقط بل أكثر من هذا فإنها تفرد لها سطرا بكامله تعبيرا عن خيبة أمل دفينة ،تعبيرا عن مرارة امتزجت بتقييم لحصيلة سلبية لكل الاختيارت ،إنها الخلاصة الحكيمة لواقع الاستيلاب اللاإرادي ،انها كلمة " سَّرْنا " ،التي جاءت بصيغة الجمع ،جمع يتقاسم في بنياته و مكوناته المتخيلة كل أشكال الغبن و الحنق من إفرازات واقع مختل ، فهل كانت كلمة "سرنا " و ما يتعلق بها من إحساس تلخيصا لواقع نحن من ساهم في رسم ملامحه البائسة ؟ فكلمة " سرنا " تلخص الى أبعد حد إدانتنا و مشاركتنا الفعلية ،سواءا كانت مشاركة مباشرة أو غير مباشرة ،أي عبر التزام الحياد و الصمت السلبي ." سرنا " يقابلها فعل " نستحق " ،و الفعل يقال غالبا للتعبير عن حصيلة سوء الاختيار ،و الذي يجد الانسان نفسه مرغما على حصاد سوء اختياراته .فعل " سرنا " يعبر تعبيرا ضمنيا على المواطنة السلبية التي لا تتفاعل إيجابيا مع واقعها ،و أكيد أن الأبيات التي ستأتي بعد فعل " سرنا " تؤكد ما ذهبنا اليه " تعاندنا عل الشطحة ف الدروج ـ ما حنا محسوبين عل الدار ـ ما حنا معدودين من مالين الدار " ،انه الإقصاء الاختياري و الإرادي ،إنه التهميش الطوعي ،إنها قمة السلبية ،فعندما نتنافس فقط على الرقص ،و قد كان اختيار الأنا الشاعرة ل "الشطحة ف الدروج " اختيارا يعبر ضمنيا عن سوء اختياراتنا ،سواءا فيما يتعلق برمزية الانشغال "الشطحة " ثم المكان |الموقف " ف الدروج " ،إننا أمام اغتراب داخلي ،نحن الذين اخترنا أبجدياته .
و ارتباطا دائما بفعل " سرنا " تواصل الأنا الشاعرة سفرها الموجع حد السخرية و الساخر حد الألم ،و بوضع نفسي أقرب الى المازوخية "حتى من الكي ـ برا عليه جلدي " ،تصورنا و تصور لنا مشاهدنا و نحن مسافرون في الألم الذي اختارنا كعنوان لهويته ،و قد اختارت لنا هذه المرة صورة مقارنة ،مقارنة يختل فيها التوازن بين صورتين متناقضتين " ليلة السلطان " و " زنك الكاريان " ليلة السلطان و ما يصاحبها من فرح و مسرة و بذخ و ميسرة ، و " زنك الكاريان " و ما التصق به من عذابات يومية تتكرر بتكرار العيش فيها و بها و حولها ،و لعل عبارة " من كثرة ما تحركنا " تلخص الى أي حد قد يتعايش المرء مرغما مع مآسيه اليومية ،تلخص كذلك سلبية تفاعلنا مع واقعنا المر ،سيما و ان الصورة الاخرى المقارنة " ليلة السلطان " وردت في السياق كي تعكس ضمنيا الفارق بين صورة "نموذجية " و أخرى " هامشية "أي مقارنة في أشكال و طرائق العيش ،و هذه المقارنة المختلة التوازن هي التي ستدفع ب"زجال سنطرا" الى التساؤل حول ما إذا كان الفرق بين الصورتين أملته ظروف مناخية و جغرافية ،حتى أن مجموع الأسئلة المطروحة ،كانت أقرب الى "الهذيان المعقلن" منها الى تلمس حقيقة المشهد ،انه الهذيان الساخر ،و قد ارتأى أن يقسمه الى ثالوث يمتزج فيه الواقعي بالمتخيل الغيبي ،هناك من جهة البحر و الشتاء ثم الحي|نحن ،فوقفة تأملية في الأبعاد المتخيلة لهذه الأسئلة "واش الحي هو اللي بعيد عل لبحر ؟ـ و لى الشتا ـ هي اللي ما بقاتش باغا تصب عليه ؟ ـ ماشي بعيد نكونوا احنا ـ اللي ما جيناش ف ايام الشتا ؟ " تدفعنا لإيجاد رابط منطقي بين أركان هذا الثالوث ،لماذا اختارت هذه الأنا البحر و ربطته بالبعد الجغرافي في علاقته ب " حنا " ؟ثم لماذا جعلت للشتاء أياما ،لم يكتب لنا نحن أن نعيش في هذه الأيام ؟ فالبحر و الشتاء رمزان للخير باعتبار مكونها المادي الذي هو الماء ،انه رمز للحياة ،و انطلاقا من هذا الطرح ،يمكننا ان نعيد صياغة هذه الأسئلة وفق هذا التصور : " واش الحي هو اللي بعيد عل الحياة ؟ـ و لى الحياة ـ هي اللي ما بقاتش باغا تصب عليه ـ ماشي بعيد نكونوا احنا ـ لي ما جيناش ف ايام الحياة؟".و انطلاقا من هنا يمكن أن نعطي تفسيرا لماذا أقسم "حلف الجفاف عل لكصب ـ و حلفت السما لابقات تصب ـ عل كود كاريان القبلة " ،لقد أقسمت الحياة أن تخاصمنا ،أقسمت بأغلظ أيمانها على أن يبقى واقعنا |حياتنا حسب المشهد السلبي الذي يلخصه فعل " سَّرْنَا " ،أقسمت الحياة أن تغير وجهتها و تغض طرف عينها عن " كاريان القبلة " .
و يواصل "زجال سنطرا " رسم خارطة للبؤس المطل علينا من أحياء و دروب "سنطرا" ليفتح لنا "جوج قواس"، يتنقل و هو العارف و المتمكن من أسماء دروب من اختاروا قسرا الانتماء الى deuxieme dévision
،إنهما قوسان متناقضان ،يلتقيان فقط في الانتماء لحي واحد ، "قوس يديك للسينما شريف ـ و قوس يديك لدرب مولاي شريف " فسينما شريف هي من المعالم التاريخية ،و قد كانت المتنفس الوحيد لساكنة "درب مولاي الشريف " الى جانب "سينما السعادة "،و تتواجد "سينما شريف " بدرب مولاي الشريف ، إلا أن "زجال سنطرا" ارتأى ان يفرد و يخصص لها قوسا ،يقابله القوس الآخر ،أي قوس "درب مولاي الشريف " ،و هو قوس يتناقض كليا و القوس الأول ،إنه القوس السوداوي الرمز ،إنه المعتقل السري الذي كان ترجمة حرفية لتفاعلنا السلبي مع واقعنا ،و أكيد أن فعل " سَّرْنَا " يلخص ضمنيا و ظاهريا تواجد هذا القوس المظلم ،فسلبية تفاعلنا مع الواقع " تعاندنا عل الشطحة ف الدروج " ثم لكوننا " تظلمنا ـ تركنا ـ ترسنا " كان واقعيا ان نجني ثمار سلبية زراعتنا ،و "نستحق" "سرنا" .اذن فضريبة الانتماء ل لا يمكن أن تفرز لنا سوى خارطة بقوسين متناقضين ،deuxieme dévision
إنها دروبنا التي تشهد لنا و علينا .دروب نسجنا لها ثوبا على مقاس جراحاتنا .دروب هي شاهدة على هروبنا منا إلينا ،هروب من واقع الجرح الى واقع تجرع مرارة هذا الجرح الذي لازمنا كلما خرجنا من قوس و دخلنا الى قوس آخر " بالله يا دروبنا ـ يا الشاهدة عل هروبنا ـ انت فصلت كروبنا ـ و حنا لبسناها توبنا " .فكل هذا الجرح الآسر "مكتوبنا " كتمناه بداخلنا "زميناه" ،لكن قمنا بترجمته الى الكتابة|الهروب ،فدروبنا الشاهدة على هروبنا إلينا ،بتقاسيم وجهها المتجهم ،و الذي ما إن تنظر الى طميها المبلط بجراحاتنا ،حتى ينتابك الحنين الى المنفى القسري ،المنفى الإنطوائي ،إنه منفى الكتابة كرد فعل إيجابي لنقل كل الصور الملتقطة عبر سفرنا اليومي فينا و في دروبنا ،فليس للأجيال القادمة حق محاسبتنا "ما عند الجيل الطالع ف حيوطنا ـ فاش يلومنا " لقد كتمنا الجرح"ايه زميناه " مكرهين ،لكن حولناه الى كتابة ،و لعل الانا الشاعرة تحاول هنا ان تضع لنا مقارنة تقييمية لتفاعل الجيل الذي تنتمي اليه مقارنة مع " الجيل الطالع " في علاقتهما معا بواقع العيش في "سنطرا " ،و كأنها تخاطب هذا " الجيل الطالع " و تصف له ظروف و ملامح الانتساب الى هوية " اولاد سنطرا " ،هناك أولا الظروف الأمنية الخانقة ،و التي كانت لا تمنح ل " جيل اولاد سنطرا " الحق في الكلام " كانت الواشمة تدي عل الدي ـ و كانت الناس غشيمة يا وعدي " ،و لقب "الواشمة " كان يختصر الحصار الخانق لجيل بكامله ،سيارة بخطيها الاحمر و الاخضر و كأنها وجه امرأة شمطاء ،و قد زينته بوشم، تجوب الدروب تقتلع في تنقلها كل كلمة و تجتث شجرة الحرية من جذورها ،كانت تترصد للحروف قبل أصحابها ،" تدي عل الدي "و ذلك لأن "الناس غشيمة يا وعدي " كما " كان الزمان يبزدي " ،و هنا و تحت ظل هذه الصورة القاتمة و الموجعة ،تدخل الأنا الشاعرة طرفا منفعلا كي تعبر عن ضعفها و قلة حيلتها بقولها "كان لقفل ـ و الساروت ماشي عندي".و هنا نتساءل مع "زجال سنطرا" لماذا جاء "القفل" مصاحبا ل "الساروت"؟ مع العلم أن هذا الاخير في علاقته بالوضع المتردي القائم يمثل الحل و الانفراج انه الاداة التي ستفتح الباب الموصد ،نحو أفق أرحب و أريح ،لكن القفل ينحصر دوره في عملية الإغلاق ،فلقد أدرج الشاعر هنا القفل متمنيا لو يستطيع بواسطته أن يغلق و يوصد الباب على هذا الواقع المتردي ،و في المقابل يفتح ب"الساروت " باب الحرية ،نحو تغيير هذا الواقع الذي يتمناه سجينا ،و قد أحكم الاغلاق عليه ب "قفل ماشي عندي " .
و من جهة أخرى ،كان أتراب الحي"التكدة كدي" اي التي سنها من سن "زجال سنطرا "منشغلة و قد استهواها النظر الى ذلك النسيج |اللعبة التي استولت لها على مساحتها النفسية لعبة حيكت في غفلة عنهم "تشوف فمنجج تحلك ... ـ كان مسدي " و الموقف يحيلنا ضمنيا على سلبية التفاعل مع الواقع أولا ،ثم كذلك مع اللعبة السالبة لإرادة الحركة أو التغيير ،أي تغيير هذه اللعبة |الآلة |"المنجج" في حركيتها السالبة للعين و للعقل و للإرادة كذلك .
و تواصل الأنا الشاعرة استقراء ألوان الصورة ،تغازل ألوانها ،تنفض الغبار عن الإطار ،كي ينجلي وجه "سنطرا" الحي ،الحي بتاريخه الذي صارع طويلا كي يبقى حيا ،هو "سنطرا ـ الحي "،و فرضية التواجد ضمن الأحياء تقتضي الاعتراف للحي بالحياة ،و أن يُقدم الحي على الميت " حي ـ ياك كلتوا الحي ـ اولى من الميت "،إن الحديث هنا يتعلق في جوهره بالحي |الموقف ،سنطرا الحالمة التي أبدعت و نسجت من مخيلتها أجمل لوحة ،لوحة ملحمية ،حيث أخذ وجه السلطان مكانه في قلب القمر " كانت الكمرة لوحتو ـ و رسم فيها بدمو سلطان " انها اللوحة التي تنساب ألوانها أحاسيس،تعبر بصدق عن انتماء "أولاد سنطرا " الى هوية منحوها أعمارهم و الى آخر قطرة من دمهم ،عسى أن يأتي يوم و تعبر بهم الى ضفة الاعتراف بالوفاء ،فإذا كان الحي|سانطرا ،الحي بمواقفه البطولية و بوفائه لكل قضايا هويته ،التي أصبحت واقعه اليومي ،بل حتى خياله و حلمه الأبدي الذي سيترجمه الى لوحة رسمها بألوان يختصر طيفها الحب و الوفاء و العهد الأزلي و الأبدي ،فإننا و في مقابل ذلك ،نجد أن هذا الحي و في علاقته دائما بالصورة و الرسم ،سيرسم "قلبو حموم عل القزدير " ،إنها خيبة أمل دفينة من واقع فُرض عليه بحد قانون التهميش و الاقصاء ،لتتساءل "سنطرا" بلسان شاعرها حول ثلاثة محاور أساسية ،تهم واقعها ،و أكيد أن الاجابات الممكنة و المتخيلة هي التي حددت مقاييس ألوان لوحة سيتم رسمها بألوان لا لون لها ،إنها لوحة قلب مرسوم "حموم عل القزدير " ،تساؤلات تلخص ضمنيا تباعد العلاقة المتخيلة ما بين اللوحة الاولى التي كانت "سنطرا" |الحي هو من رسمها "رسم فيها بدمو سلطان" " و ما بين اللوحة الثانية "يرسم قلبو حموم عل القزدير" ،فاللوحة الأولى هي تفاعل ايجابي مع واقع أملته ضرورة حب وفيّ حد الوهم ،و أما اللوحة الثانية فهي انفعال سلبي جاء كرد فعل على خيبة أمل من غياب جدلية الأخذ و العطاء ،و لعل الأسئلة الثلاث تلخص الى حد كبير هذا الغياب "فين هناه ـ شكون غواه ـ شكون بلاه " ،فاللوحتان معا هما الخلاصة الضمنية و الدلالية ل "سنطرا"ـ الواقع و "سنطرا" الانسان .
"واش طرا يا سنطرا " ؟ عندما يجهض الحلم بداخلك يا سانطرا الحالمة ،عندما ترسمين لوحاتك بألوان من دمك الأحمر ،عندما تبحثين عن المعنى الحقيقي لواقع لا معنى له " آش هاذ المكتوب ـ و الحرف بلا معنى ـ سية و ذنوب "،عندما تسافرين مرغمة الى بقاع نفسك ،كي تعيشي غربة الكتابة القسرية ،إنها الكتابة العالمة و الواعية بمعنى الاغتراب في الحرف المشاكس ،انها اللغة عندما تناور ،و لا تطلب مهلة أو هدنة لترتيب الخيال أو الأحرف ،إنه الواقع عندما يطلب حق اللجوء الشعري من مملكة القصيدة ،يحفر خندقه باحثا عن دفء لصبية يخيطون بصبرهم لباسا يوقيهم برودة الاقصاء "و ها العار ـ يدفاو الصبيان ـ بفرجية الصبر " ،تسقط الكلمات اتباعا ،تعلن اللغة تعنتها الخفي و المعلن ،و حتى الكلمة ،أخذت مكانها على الخندق نفسه ،خندق الصبر الذي يصارع من أجل حفنة من الصبر قد يجود في صباح يوم جديد ،حيث الكلمة ظلت هي الكلمة ،صامدة و صبورة ،صعدت الى الأعالي باحثة عن المعنى ،لكنها أبدا و دوما لن تحيد عن سطر خندقها "و الكلمة هي الكلمة ـ تحازت لحروف الصبر ـ وقفت ف راس المعنى ـ و ما فات السطر " .
قصيدة "آش طرا يا سنطرا؟" لزجالنا المتألق محمد عزيز بن سعد متعة لا حد لها ،أتيت اليها و في عيني صورة "الحي |سنطرا " بدواويره و أسماء دروبه ،و بعض أسماء شخصياته البارزة و التي رغم الفقر و التهميش ، لمعت و أعطت من دمها ،لكن عندما دخلت هذا البيت الزجلي انتابني الاحساس على أن سنطرا |الحي ستبقى حية بمن عاش و سيعيش وسط دروبها من درب مولاي شريف الى "كاريان اولاد هرس " .شكرا لانك منحتني تأشيرة مرور لواقع ما جرى و يجري ل"سنطرا" .قراءتي هذه هي مجرد قراءة عاشقة لقصيدتك المعشوقة و الممتعة ،قراءة حاولت من خلالها البحث عن المعنى الكامن خلف النص ،أتمنى صادقا أن تكون قراءتي المتواضعة هذه قد عكست بصدق القيمة الجمالية الراقية للقصيدة .
فأول عبارة تصادفنا في هذا السفر الزجلي تعكس الى أبعد الحدود تلك الحيرة التي عبرت عنها الانا الشاعرة في تقييمها للمشهد المعاش و هي تطرح سؤالها ، ثم دهشتها التي تتجلى في إمكانية إيجاد المعنى الحقيقي الذي قد يترجم ترجمة حقيقية للمشهد و انعكاساته " شلا معاني ف الخاطر ـ و فين الكلمة لي تقولكم " ،أي أن هناك سيلا متراكما من المعاني داخل هذه النفس الشاعرة " شلا" نسجتها حول الوضع الاعتباري النفسي للمتلقي ،و الذي ورد هنا بصيغة الجمع "تكولكم " ،إلا أنها لا تجد الكلمة المناسبة التي قد ترسم بها رسما موضوعيا و حقيقيا هذا المتلقي الطرف الفاعل و المنفعل في المشهد كله .إلا أن عسر استخراج هذه المعاني من جحرها الداخلي النفسي "الخاطر" ،و ترجمتها الى كلمة تقييمية للمشهد، سيدفع هذه الأنا الشاعرة مرغمة الى تليين هذا العسر في معانقة " شلا معاني " ،و عندما نقول مرغمة ،أي انها ستنساق لاإراديا الى الافصاح و التعبير عن مجموع تلك المعاني الدفينة " سبقني لمداد عل الورقة يتكاطر " ،لنصبح بعد ذلك أمام مشهد تسابقي معبر عنه ضمنيا و علنيا "سبقني "بين استعصاء ترجمة المعاني الى كلمة |كلمات من جهة و بين الانصياع اللاإرادي للكتابة "لمداد" ،بحيث أن هذه الأنا المدفوعة قسرا الى استخراج معانيها ،ستجد نفسها مرغمة على الإقرار "كريت" بكل حرف كي تتناسل الحروف فيما بينها ،فتعطينا كلمات تكون هي المرآة التي ستعكس ما بداخل هذه النفس من "شلا معاني" ،فدموعنا نحن الطرف المشارك في المشهد ،هي التي ستفضح سلبية موقف هذه الأنا ،فتدفعها مرغمة على أن " تگولنا " ،أي تصف حالتنا وفق تصورها الشعري و الانساني .
فتبتدئ هذه الأنا الشاعرة سفرها بتحديد المعطى الزمني لمشهد ما وقع ل " سنطرا" ،و بصورة قاتمة ،مظلمة ،مأساوية ،و حزينة كذلك، ستحدد ملامح هذا المشهد ،تستهله بكلمة تلخص المأساة و الجرح الغائر "كية " ،انه الألم الذي يصاحب الحزن ،انه وجع السنين التي تشابهت و تناسلت فيما بينها كي تعطينا أعواما و أياما مظلمة "كية لعوام آليام ـ ليل كحل من شعرنا مظلام ـ و نهار بيض من شيب روسنا " ،فقتامة المشهد من تشابه ايامه الحزينة ،المشعة ألما و جرحا ،فالشَّعر الأسود و الشيب الأبيض ،وجهان لعملة الجرح و رتابة و سوداوية الأيام " ليل كحل من شعرنا مظلام ـ و نهار بيض من شيب روسنا " ،انها الدوامة التي تدور بنا و كيفما اشتهت و حسب الايقاعات التي يمليها ضرب الدوامة ،و كيف و نحن من "نجرناها بيدينا" ،فهل يحق لنا و الوضع كذلك ان نأتي اليوم و نطلب من " السايس " بأن يرفق بنا " تكايس علينا " .
و يستمر " زجال سنطرا " في تحديد ملامح المشهد وفق منهجية البحث عن إجابة شافية للسؤال |العنوان "آش طرا يا سنطرا ؟" فتتساقط الأجوبة إتباعا ،لترصد لنا معالم ما وقع و يقع ،ترصد لنا و للزجال نفسه حقيقة مشهد المأساة و مأساة المشهد ،و لعل افعال " تظلمنا ـ تركنا ـ ترسنا " تلخص الشعور و الاحساس بالمرارة ،يختزل و يلخص سوداوية واقع يتقاسمه الشاعر ،بحكم الانتماء للمكان ،و بحكم علاقة التفاعل و الانفعال مع محيطه العام ،"تظلمنا ، و لا من دزا لينا عار " ،فصيغة النفي المتضمنة في العبارة " لا من " تدل دلالة ضمنية على أن واقع " سنطرا " واقع منفعل بالظلم ،و الذي لم يتمكن أي كان من ابعاده و إسقاطه عنها ،فإذا نظرنا مليا الى الافعال الثلاثة التي بين ايدينا "تظلمنا ـ تركنا ـ ترسنا " نجد أن الأنا الشاعرة تراعي تسلسل انعكاس الانفعالات السلبية ،فالظلم هو أمرّ ما يمكن أن يحس به الانسان و قد كان فعل " دز العار " هو المقابل الفعلي و الحركي الايجابي كرد فعل على الفعل الأول أي فعل "تظلمنا "،ثم في الدرجة الثانية يأتي فعل "تركنا " تعبيرا عن الضعف و قلة الحيلة ،فوقع هذا الفعل الثاني هو أقل مرارة مقارنة بالفعل الأول ،لكنه نتاج حتمي لفعل الظلم ،و أما الفعل الثالث " ترسنا " فإنه يعبر عن قمة الخنوع و الاستسلام لواقع فرض على المستلب تأدية قناطير من همه ثمنا للتبعية و الخنوع والاستيلاب "ترسنا و زرضنا من همنا قنطار " ،و كتقييم لهذا الخنوع ،و كرد فعل لهذا الاستيلاب ،تكتب الأنا الشاعرة الخلاصة الحتمية ،و التي كانت عبارة عن كلمة وحيدة فقط بل أكثر من هذا فإنها تفرد لها سطرا بكامله تعبيرا عن خيبة أمل دفينة ،تعبيرا عن مرارة امتزجت بتقييم لحصيلة سلبية لكل الاختيارت ،إنها الخلاصة الحكيمة لواقع الاستيلاب اللاإرادي ،انها كلمة " سَّرْنا " ،التي جاءت بصيغة الجمع ،جمع يتقاسم في بنياته و مكوناته المتخيلة كل أشكال الغبن و الحنق من إفرازات واقع مختل ، فهل كانت كلمة "سرنا " و ما يتعلق بها من إحساس تلخيصا لواقع نحن من ساهم في رسم ملامحه البائسة ؟ فكلمة " سرنا " تلخص الى أبعد حد إدانتنا و مشاركتنا الفعلية ،سواءا كانت مشاركة مباشرة أو غير مباشرة ،أي عبر التزام الحياد و الصمت السلبي ." سرنا " يقابلها فعل " نستحق " ،و الفعل يقال غالبا للتعبير عن حصيلة سوء الاختيار ،و الذي يجد الانسان نفسه مرغما على حصاد سوء اختياراته .فعل " سرنا " يعبر تعبيرا ضمنيا على المواطنة السلبية التي لا تتفاعل إيجابيا مع واقعها ،و أكيد أن الأبيات التي ستأتي بعد فعل " سرنا " تؤكد ما ذهبنا اليه " تعاندنا عل الشطحة ف الدروج ـ ما حنا محسوبين عل الدار ـ ما حنا معدودين من مالين الدار " ،انه الإقصاء الاختياري و الإرادي ،إنه التهميش الطوعي ،إنها قمة السلبية ،فعندما نتنافس فقط على الرقص ،و قد كان اختيار الأنا الشاعرة ل "الشطحة ف الدروج " اختيارا يعبر ضمنيا عن سوء اختياراتنا ،سواءا فيما يتعلق برمزية الانشغال "الشطحة " ثم المكان |الموقف " ف الدروج " ،إننا أمام اغتراب داخلي ،نحن الذين اخترنا أبجدياته .
و ارتباطا دائما بفعل " سرنا " تواصل الأنا الشاعرة سفرها الموجع حد السخرية و الساخر حد الألم ،و بوضع نفسي أقرب الى المازوخية "حتى من الكي ـ برا عليه جلدي " ،تصورنا و تصور لنا مشاهدنا و نحن مسافرون في الألم الذي اختارنا كعنوان لهويته ،و قد اختارت لنا هذه المرة صورة مقارنة ،مقارنة يختل فيها التوازن بين صورتين متناقضتين " ليلة السلطان " و " زنك الكاريان " ليلة السلطان و ما يصاحبها من فرح و مسرة و بذخ و ميسرة ، و " زنك الكاريان " و ما التصق به من عذابات يومية تتكرر بتكرار العيش فيها و بها و حولها ،و لعل عبارة " من كثرة ما تحركنا " تلخص الى أي حد قد يتعايش المرء مرغما مع مآسيه اليومية ،تلخص كذلك سلبية تفاعلنا مع واقعنا المر ،سيما و ان الصورة الاخرى المقارنة " ليلة السلطان " وردت في السياق كي تعكس ضمنيا الفارق بين صورة "نموذجية " و أخرى " هامشية "أي مقارنة في أشكال و طرائق العيش ،و هذه المقارنة المختلة التوازن هي التي ستدفع ب"زجال سنطرا" الى التساؤل حول ما إذا كان الفرق بين الصورتين أملته ظروف مناخية و جغرافية ،حتى أن مجموع الأسئلة المطروحة ،كانت أقرب الى "الهذيان المعقلن" منها الى تلمس حقيقة المشهد ،انه الهذيان الساخر ،و قد ارتأى أن يقسمه الى ثالوث يمتزج فيه الواقعي بالمتخيل الغيبي ،هناك من جهة البحر و الشتاء ثم الحي|نحن ،فوقفة تأملية في الأبعاد المتخيلة لهذه الأسئلة "واش الحي هو اللي بعيد عل لبحر ؟ـ و لى الشتا ـ هي اللي ما بقاتش باغا تصب عليه ؟ ـ ماشي بعيد نكونوا احنا ـ اللي ما جيناش ف ايام الشتا ؟ " تدفعنا لإيجاد رابط منطقي بين أركان هذا الثالوث ،لماذا اختارت هذه الأنا البحر و ربطته بالبعد الجغرافي في علاقته ب " حنا " ؟ثم لماذا جعلت للشتاء أياما ،لم يكتب لنا نحن أن نعيش في هذه الأيام ؟ فالبحر و الشتاء رمزان للخير باعتبار مكونها المادي الذي هو الماء ،انه رمز للحياة ،و انطلاقا من هذا الطرح ،يمكننا ان نعيد صياغة هذه الأسئلة وفق هذا التصور : " واش الحي هو اللي بعيد عل الحياة ؟ـ و لى الحياة ـ هي اللي ما بقاتش باغا تصب عليه ـ ماشي بعيد نكونوا احنا ـ لي ما جيناش ف ايام الحياة؟".و انطلاقا من هنا يمكن أن نعطي تفسيرا لماذا أقسم "حلف الجفاف عل لكصب ـ و حلفت السما لابقات تصب ـ عل كود كاريان القبلة " ،لقد أقسمت الحياة أن تخاصمنا ،أقسمت بأغلظ أيمانها على أن يبقى واقعنا |حياتنا حسب المشهد السلبي الذي يلخصه فعل " سَّرْنَا " ،أقسمت الحياة أن تغير وجهتها و تغض طرف عينها عن " كاريان القبلة " .
و يواصل "زجال سنطرا " رسم خارطة للبؤس المطل علينا من أحياء و دروب "سنطرا" ليفتح لنا "جوج قواس"، يتنقل و هو العارف و المتمكن من أسماء دروب من اختاروا قسرا الانتماء الى deuxieme dévision
،إنهما قوسان متناقضان ،يلتقيان فقط في الانتماء لحي واحد ، "قوس يديك للسينما شريف ـ و قوس يديك لدرب مولاي شريف " فسينما شريف هي من المعالم التاريخية ،و قد كانت المتنفس الوحيد لساكنة "درب مولاي الشريف " الى جانب "سينما السعادة "،و تتواجد "سينما شريف " بدرب مولاي الشريف ، إلا أن "زجال سنطرا" ارتأى ان يفرد و يخصص لها قوسا ،يقابله القوس الآخر ،أي قوس "درب مولاي الشريف " ،و هو قوس يتناقض كليا و القوس الأول ،إنه القوس السوداوي الرمز ،إنه المعتقل السري الذي كان ترجمة حرفية لتفاعلنا السلبي مع واقعنا ،و أكيد أن فعل " سَّرْنَا " يلخص ضمنيا و ظاهريا تواجد هذا القوس المظلم ،فسلبية تفاعلنا مع الواقع " تعاندنا عل الشطحة ف الدروج " ثم لكوننا " تظلمنا ـ تركنا ـ ترسنا " كان واقعيا ان نجني ثمار سلبية زراعتنا ،و "نستحق" "سرنا" .اذن فضريبة الانتماء ل لا يمكن أن تفرز لنا سوى خارطة بقوسين متناقضين ،deuxieme dévision
إنها دروبنا التي تشهد لنا و علينا .دروب نسجنا لها ثوبا على مقاس جراحاتنا .دروب هي شاهدة على هروبنا منا إلينا ،هروب من واقع الجرح الى واقع تجرع مرارة هذا الجرح الذي لازمنا كلما خرجنا من قوس و دخلنا الى قوس آخر " بالله يا دروبنا ـ يا الشاهدة عل هروبنا ـ انت فصلت كروبنا ـ و حنا لبسناها توبنا " .فكل هذا الجرح الآسر "مكتوبنا " كتمناه بداخلنا "زميناه" ،لكن قمنا بترجمته الى الكتابة|الهروب ،فدروبنا الشاهدة على هروبنا إلينا ،بتقاسيم وجهها المتجهم ،و الذي ما إن تنظر الى طميها المبلط بجراحاتنا ،حتى ينتابك الحنين الى المنفى القسري ،المنفى الإنطوائي ،إنه منفى الكتابة كرد فعل إيجابي لنقل كل الصور الملتقطة عبر سفرنا اليومي فينا و في دروبنا ،فليس للأجيال القادمة حق محاسبتنا "ما عند الجيل الطالع ف حيوطنا ـ فاش يلومنا " لقد كتمنا الجرح"ايه زميناه " مكرهين ،لكن حولناه الى كتابة ،و لعل الانا الشاعرة تحاول هنا ان تضع لنا مقارنة تقييمية لتفاعل الجيل الذي تنتمي اليه مقارنة مع " الجيل الطالع " في علاقتهما معا بواقع العيش في "سنطرا " ،و كأنها تخاطب هذا " الجيل الطالع " و تصف له ظروف و ملامح الانتساب الى هوية " اولاد سنطرا " ،هناك أولا الظروف الأمنية الخانقة ،و التي كانت لا تمنح ل " جيل اولاد سنطرا " الحق في الكلام " كانت الواشمة تدي عل الدي ـ و كانت الناس غشيمة يا وعدي " ،و لقب "الواشمة " كان يختصر الحصار الخانق لجيل بكامله ،سيارة بخطيها الاحمر و الاخضر و كأنها وجه امرأة شمطاء ،و قد زينته بوشم، تجوب الدروب تقتلع في تنقلها كل كلمة و تجتث شجرة الحرية من جذورها ،كانت تترصد للحروف قبل أصحابها ،" تدي عل الدي "و ذلك لأن "الناس غشيمة يا وعدي " كما " كان الزمان يبزدي " ،و هنا و تحت ظل هذه الصورة القاتمة و الموجعة ،تدخل الأنا الشاعرة طرفا منفعلا كي تعبر عن ضعفها و قلة حيلتها بقولها "كان لقفل ـ و الساروت ماشي عندي".و هنا نتساءل مع "زجال سنطرا" لماذا جاء "القفل" مصاحبا ل "الساروت"؟ مع العلم أن هذا الاخير في علاقته بالوضع المتردي القائم يمثل الحل و الانفراج انه الاداة التي ستفتح الباب الموصد ،نحو أفق أرحب و أريح ،لكن القفل ينحصر دوره في عملية الإغلاق ،فلقد أدرج الشاعر هنا القفل متمنيا لو يستطيع بواسطته أن يغلق و يوصد الباب على هذا الواقع المتردي ،و في المقابل يفتح ب"الساروت " باب الحرية ،نحو تغيير هذا الواقع الذي يتمناه سجينا ،و قد أحكم الاغلاق عليه ب "قفل ماشي عندي " .
و من جهة أخرى ،كان أتراب الحي"التكدة كدي" اي التي سنها من سن "زجال سنطرا "منشغلة و قد استهواها النظر الى ذلك النسيج |اللعبة التي استولت لها على مساحتها النفسية لعبة حيكت في غفلة عنهم "تشوف فمنجج تحلك ... ـ كان مسدي " و الموقف يحيلنا ضمنيا على سلبية التفاعل مع الواقع أولا ،ثم كذلك مع اللعبة السالبة لإرادة الحركة أو التغيير ،أي تغيير هذه اللعبة |الآلة |"المنجج" في حركيتها السالبة للعين و للعقل و للإرادة كذلك .
و تواصل الأنا الشاعرة استقراء ألوان الصورة ،تغازل ألوانها ،تنفض الغبار عن الإطار ،كي ينجلي وجه "سنطرا" الحي ،الحي بتاريخه الذي صارع طويلا كي يبقى حيا ،هو "سنطرا ـ الحي "،و فرضية التواجد ضمن الأحياء تقتضي الاعتراف للحي بالحياة ،و أن يُقدم الحي على الميت " حي ـ ياك كلتوا الحي ـ اولى من الميت "،إن الحديث هنا يتعلق في جوهره بالحي |الموقف ،سنطرا الحالمة التي أبدعت و نسجت من مخيلتها أجمل لوحة ،لوحة ملحمية ،حيث أخذ وجه السلطان مكانه في قلب القمر " كانت الكمرة لوحتو ـ و رسم فيها بدمو سلطان " انها اللوحة التي تنساب ألوانها أحاسيس،تعبر بصدق عن انتماء "أولاد سنطرا " الى هوية منحوها أعمارهم و الى آخر قطرة من دمهم ،عسى أن يأتي يوم و تعبر بهم الى ضفة الاعتراف بالوفاء ،فإذا كان الحي|سانطرا ،الحي بمواقفه البطولية و بوفائه لكل قضايا هويته ،التي أصبحت واقعه اليومي ،بل حتى خياله و حلمه الأبدي الذي سيترجمه الى لوحة رسمها بألوان يختصر طيفها الحب و الوفاء و العهد الأزلي و الأبدي ،فإننا و في مقابل ذلك ،نجد أن هذا الحي و في علاقته دائما بالصورة و الرسم ،سيرسم "قلبو حموم عل القزدير " ،إنها خيبة أمل دفينة من واقع فُرض عليه بحد قانون التهميش و الاقصاء ،لتتساءل "سنطرا" بلسان شاعرها حول ثلاثة محاور أساسية ،تهم واقعها ،و أكيد أن الاجابات الممكنة و المتخيلة هي التي حددت مقاييس ألوان لوحة سيتم رسمها بألوان لا لون لها ،إنها لوحة قلب مرسوم "حموم عل القزدير " ،تساؤلات تلخص ضمنيا تباعد العلاقة المتخيلة ما بين اللوحة الاولى التي كانت "سنطرا" |الحي هو من رسمها "رسم فيها بدمو سلطان" " و ما بين اللوحة الثانية "يرسم قلبو حموم عل القزدير" ،فاللوحة الأولى هي تفاعل ايجابي مع واقع أملته ضرورة حب وفيّ حد الوهم ،و أما اللوحة الثانية فهي انفعال سلبي جاء كرد فعل على خيبة أمل من غياب جدلية الأخذ و العطاء ،و لعل الأسئلة الثلاث تلخص الى حد كبير هذا الغياب "فين هناه ـ شكون غواه ـ شكون بلاه " ،فاللوحتان معا هما الخلاصة الضمنية و الدلالية ل "سنطرا"ـ الواقع و "سنطرا" الانسان .
"واش طرا يا سنطرا " ؟ عندما يجهض الحلم بداخلك يا سانطرا الحالمة ،عندما ترسمين لوحاتك بألوان من دمك الأحمر ،عندما تبحثين عن المعنى الحقيقي لواقع لا معنى له " آش هاذ المكتوب ـ و الحرف بلا معنى ـ سية و ذنوب "،عندما تسافرين مرغمة الى بقاع نفسك ،كي تعيشي غربة الكتابة القسرية ،إنها الكتابة العالمة و الواعية بمعنى الاغتراب في الحرف المشاكس ،انها اللغة عندما تناور ،و لا تطلب مهلة أو هدنة لترتيب الخيال أو الأحرف ،إنه الواقع عندما يطلب حق اللجوء الشعري من مملكة القصيدة ،يحفر خندقه باحثا عن دفء لصبية يخيطون بصبرهم لباسا يوقيهم برودة الاقصاء "و ها العار ـ يدفاو الصبيان ـ بفرجية الصبر " ،تسقط الكلمات اتباعا ،تعلن اللغة تعنتها الخفي و المعلن ،و حتى الكلمة ،أخذت مكانها على الخندق نفسه ،خندق الصبر الذي يصارع من أجل حفنة من الصبر قد يجود في صباح يوم جديد ،حيث الكلمة ظلت هي الكلمة ،صامدة و صبورة ،صعدت الى الأعالي باحثة عن المعنى ،لكنها أبدا و دوما لن تحيد عن سطر خندقها "و الكلمة هي الكلمة ـ تحازت لحروف الصبر ـ وقفت ف راس المعنى ـ و ما فات السطر " .
قصيدة "آش طرا يا سنطرا؟" لزجالنا المتألق محمد عزيز بن سعد متعة لا حد لها ،أتيت اليها و في عيني صورة "الحي |سنطرا " بدواويره و أسماء دروبه ،و بعض أسماء شخصياته البارزة و التي رغم الفقر و التهميش ، لمعت و أعطت من دمها ،لكن عندما دخلت هذا البيت الزجلي انتابني الاحساس على أن سنطرا |الحي ستبقى حية بمن عاش و سيعيش وسط دروبها من درب مولاي شريف الى "كاريان اولاد هرس " .شكرا لانك منحتني تأشيرة مرور لواقع ما جرى و يجري ل"سنطرا" .قراءتي هذه هي مجرد قراءة عاشقة لقصيدتك المعشوقة و الممتعة ،قراءة حاولت من خلالها البحث عن المعنى الكامن خلف النص ،أتمنى صادقا أن تكون قراءتي المتواضعة هذه قد عكست بصدق القيمة الجمالية الراقية للقصيدة .
علي مفتاح
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق
ملحوظة: يمكن لأعضاء المدونة فقط إرسال تعليق.